Book: Иерусалим христианский: православному паломнику для прикосновения. Справочник

Благодарному читателю, автор

с уважением и пожеланием посетить

Святой город — Иерусалим.

УДК 281.914

ББК 86.37576.7

Щ61

Книга издана за деньги автора.

Все экземпляры первого тиража (1000 шт.) предназначены

для дарения православным христианам и библиотекам.

Книга оповідає про дивовижне місце планети — Єрусалим, що усіма

мовами світу іменується Святим містом. Читачеві надається можли

вість зануритись у дивовижну ауру Єрусалима, яка зіткана з надтонко

го мережива передань, легенд, міфів та історичних фактів, іноді світлих, часто — таких, що пригнічують. Автор захоплююче подає історію, архі

тектурні і теологічні особливості тієї грані Єрусалима, яку складають

християнські храми, монастирі і святині, що зберігаються у Святому

місті понад дві тисячі років. Кожна сторінка книги насичена великою

кількістю відомостей, більшість з яких стануть для читача відкриттям

і, можливо, спонукають його до самостійних досліджень історії Єруса

лима. Текст супроводжується численними цікавими ілюстраціями.

Для культурологів, регентів, філологів, екскурсоводів, слухачів

недільних шкіл і широкого круга читачів.

Щербаков В. З.

Щ61

Иерусалим христианский: православному паломнику

для прикосновения : справочник / В. З. Щербаков. — К. :

НАРККиИ, 2014. — 440 с.

ISBN 9789664521472.

Книга повествует об удивительном месте планеты — Иерусалиме, на всех языках мира именуемым Святым городом. Читателю предо

ставляется возможность окунуться в удивительную ауру Иерусалима, сотканную из тончайшего кружева преданий, легенд, мифов и истори

ческих фактов, иногда светлых, часто — удручающих. Автор увлека

тельно излагает историю, архитектурные и теологические особенности

той грани Иерусалима, которую составляют христианские храмы, мо

настыри и святыни, сохраняемые в Святом городе более двух тысяч лет.

Каждая страница книги насыщена большим количеством сведений, многие из которых станут для читателя открытием и, возможно, побу

дят его к самостоятельным исследованиям истории Иерусалима. Текст

сопровождается многочисленными интересными иллюстрациями.

Для культурологов, регентов, филологов, экскурсоводов, слушате

лей воскресных школ и широкого круга читателей.

УДК 281.914

ББК 86.37576.7

ISBN 9789664521472

Уважаемые читатели!

Книга в ваших руках — второй, значительно переработанный и иллюстри-

рованный вариант «Иерусалим. Три дня без гида» (издания 2012 г.).

По мнению автора, путешествие в Иерусалим не должно превратиться в

заурядную экскурсию, сопровождаемую поверхностными и недостоверными

сведениями. Каждый волен выбирать для себя способ знакомства со Святым

городом, однако христианину полезно упредить повествования экскурсоводов

(зачастую иудеев или атеистов) собственными знаниями о земле, где зародилось

христианство.

Поэтому книга эта, подобно первой, написана автором в стремлении дать

читателям описание Иерусалима словами христианина, помочь подготовиться к

встрече со святым и вечным городом, с его православными местами, дорогими

каждому верующему.

Книга знакомит с храмами и монастырями, святынями и реликвиями Иерусалима.

Очень важно, что описание Святого города опирается на текст Евангелия и

сделано сообразно каноническим правилам и традициям православия восточного

обряда.

Книга поможет путешествующим по Святым местам глубже осмыслить

свою причастность к воскресшему Мессии — Иисусу Христу.

Как и во всяком труде, автор не застрахован от нечаянных ошибок, за кото-

рые снисходительный читатель да простит его.

Однако этот труд есть труд благословенный, ибо восполняет, пусть и малой

толикой, недостаток паломнической информации об Иерусалиме, адресованной

современным православным.

И хотя по замыслу автора книга адресована неофитам, недавним или, быть

может, не очень ревностным приверженцам православного христианства, она, безусловно, будет интересна и полезна и паломникам, стремящимся в Святую

землю, и верующим туристам, отправляющимся знакомиться с Иерусалимом.

Постарайтесь, чтобы путешествие в Иерусалим стало посещением Святого

города.

Да хранит Вас Бог.

Протоиерей Андрей Миткалик,

настоятель Храма во имя Равноапостольного

Великого князя Владимира

г. Киев, октябрь 2013 г.

Ветка Палестины

Скажи мне, ветка Палестины:

Где ты росла, где ты цвела?

Каких холмов, какой долины

Ты украшением была?

У вод ли чистых Иордана

Востока луч тебя ласкал,

Ночной ли ветр в горах Ливана

Тебя сердито колыхал?

Молитву ль тихую читали,

Иль пели песни старины,

Когда листы твои сплетали

Солима бедные сыны?

И пальма та жива ль поныне?

Все так же ль манит в летний зной

Она прохожего в пустыне

Широколиственной главой?

Или в разлуке безотрадной

Она увяла, как и ты,

И дольний прах ложится жадно

На пожелтевшие листы?..

Поведай: набожной рукою

Кто в этот край тебя занес?

Грустил он часто над тобою?

Хранишь ты след горючих слез?

Иль, божьей рати лучший воин,

Он был, с безоблачным челом,

Как ты, всегда небес достоин

Перед людьми и божеством?..

Заботой тайною хранима

Перед иконой золотой

Стоишь ты, ветвь Ерусалима,

Святыни верный часовой!

Прозрачный сумрак, луч лампады,

Кивот и крест, символ святой...

Все полно мира и отрады

Вокруг тебя и над тобой.

Михаил Лермонтов

Друг, ты требуешь от меня изображений Палестины, со всеми ее местными краска

ми... <...> Знаешь ли, какую тяжелую ты мне задал задачу? Что могу сказать я, чего бы

ни сказали уже другие? Какие краски, какие черты представлю, когда все уже переска

зано, перерисовано со всеми малейшими подробностями?

Н. В. Гоголь — В. А. Жуковскому, 28 февраля 1849 г., из Москвы

Вступая в Иерусалим

О днажды в беседе со знакомым профессором истории, глубоко знаю

щим также историю религии, я заметил, что уже несколько раз побы

вал в Иерусалиме. Слова моего собеседника стали абсолютной неожи

данностью: оказывается, он там еще не был, потому что НЕ ГОТОВ.

Поразительное восприятие мира! Верующий человек, знающий о рели

гии намного больше других, считал себя внутренне, т. е. духовно, не готовым

к встрече со Святым городом.

Тем, кто смотрит на мир гораздо проще, безусловно, известно, что доб

раться до Палестины в наши дни — не проблема. Были бы возможности и же

лание. Израильские аэропорты ежедневно принимают десятки самолетов с

«пилигримами». «Религиозный» (с позволения сказать) туризм стал своеоб

разной модой. Посетив Иерусалим, можно небрежно вставить в разговоре: был, дескать, видел, произвело... (или не произвело).

Ктото приурочивает поездку к религиозному празднику, ктото «срыва

ется» на денек с египетского или турецкого пляжа. Но, попав в Иерусалим, многие внезапно осознают, что город этот не замечает случайных визитеров

и не оставляет в их сердцах глубокого следа. Особенно, если еврейские турис

тические компании вначале отвозят туристов на Мертвое море, в крепость

Мосад, затем на «фабрики» парфюмерии или бижутерии, а к вечеру, к уста

лым ногам и расплавленным от жары мозгам, на закуску подают Старый го

род Иерусалима.

Направляясь в Иерусалим, нужно знать ответ на свой собственный воп

рос: «А зачем это мне?!». Если для добавления Иерусалима в список других, уже посещенных городов, то не нужно тратить время на эту книгу. Иеруса

лим интересен и без чтения толстых книг и тонких брошюр.

Если же вы стремитесь не просто в Иерусалим, а в христианский Святой

город — книга, которую вы держите, станет вашим помощником.

В Иерусалиме православные христиане постоянно ощущают недостаток

информации о Святых местах, с которыми знакомятся. Только после прикос

новения к какой либо святыне приходит осознание упущенного. Только пос

ле этого приходит понимание, что вначале следовало бы виртуально открыть

Вступая в Иерусалим

для себя евангельский Иерусалим, заочно познакомиться с его храмами и мо

настырями, хранящими память о земных днях Иисуса Христа.

К Иерусалиму нужно готовиться. Иначе город позволит обозреть свои си

нагоги, церкви с колокольнями, мечети с минаретами, поглазеть на одежды

и обряды верующих, пощупать древние камни, но и только. А вот внутрь, за

тончайшую, неощутимую, но непреодолимую оболочку впустит едва ли. Для

не подготовленных город надевает равнодушную маску одного из прочих и

таким остается в памяти «туристов».

Эта книга для тех, кто мечтает побродить по Иерусалиму, узнавая, как

добрых знакомых, христианские храмы и монастыри.

В книге нет рассказа о современном Иерусалиме. И вовсе не потому, что

этот арабоеврейский город того не заслуживает. Неинтересных городов не

бывает. Просто книга адресована тем, кого влечет место, где зародилось

христианство. Она для тех, кто стремится в Святой город не ради автобусной

экскурсии, а на встречу с сокровенным.

В Иерусалиме у многих обостряется ощущение сопричастности к еван

гельским событиям. Однако следует быть готовым и к тому, что в дневное

время отыщется не очень много мест, где православный из Украины или Рос

сии испытает трепетное благоговение, подобное нашим переживаниям в ночь

у храма перед Великой Пасхой. И такое случается…

Причин тому несколько. Постижение Евангелия требует сосредоточен

ности, душевного уединения. В Иерусалиме же — месте евангельских собы

тий — наедине с собой и с вечностью остаться сложно. Тысячечеловекий

муравейник снующих во всех направлениях палестинских арабов, черно

костюмых иерусалимских евреев, разноликих неугомонных туристов, сосре

доточенных священнослужителей, современный транспорт в каменном

лабиринте узеньких улочек — все это отвлекает, мешает, раздражает.

Одна из неожиданностей для нас в Иерусалиме — православные. Подсоз

нательно ожидаешь увидеть таких же, как мы, других «себя». И обманыва

ешься в своих ожиданиях. Православные христиане в Иерусалиме — это па

лестинские арабы, сирийские яковиты, египетские арабыкопты, африкан

цыэфиопы..., т. е. люди совершенно иной культуры и непривычного для нас

уклада жизни. Это обескураживает. Арабская вязь на православных иконах

удивляет.

Постепенно приходит осознание того, что и арабское христианство, и эти

тысячелетние иконы с арабскими надписями гораздо старше нашего восточ

ного, истинного православия. Совершенно неожиданно, но отчетливо утвер

ждается простая истина — евангельские события, о которых напоминает все

вокруг — происходили уже тогда, когда на территории, где мы обитаем, еще

и славянто не было, а на месте наших древнейших монастырей олени бегали

да медведи шастали. В Иерусалиме приходит понимание, что христианство

здесь проповедовалось еще первозванными апостолами. Становится откры

тием давно известное, что нынешних арабовхристиан связывает с арабами

мусульманами только общий язык. Особенно это заметно в соседнем Вифле

еме, где абсолютное большинство населения составляют арабы, но среди

арабов почти четверть составляют арабыхристиане.

Посетив в Иерусалиме русские православные монастыри, где монашес

твуют люди разных национальностей, начинаешь приближаться к более глу

бокому пониманию слов сестра или брат во Христе.

10 Виктор Щербаков

Подобно другим восточным странам и городам, Иерусалим у когото мо

жет оставить неприятный осадок нагловатым и грязноватым бизнесом на

чувствах верующих. И гид, непременно, приведет в какуюто дорогущую, но

«свою» лавку, и приставалы на каждом шагу попытаются продать «святую»

воду, «освященные» крестики, иконки, четки, масло и даже миро.

Все это есть. И всегда было. И всегда будет.

И это не основание для того, чтобы отказаться от встречи с Иерусалимом.

В Святой город ехать нужно! На неделю, на день, на полдня!

И пусть вас не смущает короткое время пребывания в Иерусалиме. Для

знакомства с городом, которому не менее 5000 лет, не хватит и года.

Как писал создатель «русской Палестины» благороднейший архиман

дрит Антонин (Капустин), о котором неоднократно упоминается в этой кни

ге, «благословение Господне было на вас еще тогда, как в первый раз возгоре

лось в душе вашей желание посетить Святые места».

В книге помещены старинные и современные картины и фотографии.

Читатель заметит, что сюжеты и ракурсы некоторых из них перекликаются

и повторяются. Изображения, любовно сделанные нашими предшественни

ками, подарили взгляд на Иерусалим их времени. Сравнивая эту память о

прошлом с Иерусалимом современным, вы поймете, насколько правильны

ми являются слова о том, что это Вечный город.

Еще одно необходимое замечание. Наиболее многочисленная православ

ная община Иерусалима состоит из арабов. Но большинство священников —

греки. Церкви и монастыри православного Иерусалимского патриархата на

зываются греческими. Так сложилось исторически, еще со времени, когда

христианский мир разделился на два крыла: западное, называемое католи

цизмом, и восточное, именуемое православием. Центром восточного христи

анства была Византия, со временем отождествляемая с греками. Иерусалим

столетиями входил в состав Византии. Естественно, что и православная об

щина Иерусалима, вселенский патриарх которой пребывал в Константино

поле, именовала себя греческой, дабы отличаться от католиков, перво

иерархом которых был латинянин, находящийся в Риме. Возникновение в

ХІХ ст. современной Греции и образование автокефальной Греческой церкви

не внесло изменений в идентификацию Иерусалимского православного пат

риархата. Он попрежнему именуется «греческим», понимая под этим не

принадлежность к государству Греция, а сохранение верности грековизан

тийским православным церковным канонам и традициям. Встретив опре

деление монастыря, как греческого, читатель должен понимать под этим

принадлежность обители к Иерусалимскому православному патриархату.

Справочники обычно рекомендуют взять в поездку одежду по сезону, удобную обувь... Гораздо важнее не забыть Евангелие. Поверьте, в Иерусали

ме Новый Завет всегда будет вашим путеводителем, опорой и защитой.

Вступая в Иерусалим

Вполне объяснимо, когда путник, увидевший оазис, непременно спешит

укрыться в тени его, а там первым делом припадет к источнику.

Наверное, каждый христианин, придя в Иерусалим, сразу же отправля

ется в Старый город, а в нем, прежде всего, находит Храм Воскресения Хрис

това, чтобы у животворного источника утолить духовную жажду.

Но жажду утолившим не стоит бесцельно бродить по арабским лавкам

или тотчас начинать искать так назывемый «Крестный путь» — Виа Долоро

за, сверяясь с одностраничным описанием маршрута. Тем более что следы

Иисуса Христа могут лежать вовсе не там.

Остановитесь, переведите дыхание, осмотритесь.

После Храма у вас одна дорога — на Елеонскую гору.

Сквозь толчею улицы Виа Долороза пройдите к самому ее началу, к

Львиным воротам. Уже возле самих ворот обязательно отыщите здание с

надписью «Birth Place of the Virgin Mary» («Место Рождения Девы Марии»).

Здесь вход в греческий православный монастырь Святой Анны. Не удивляй

тесь размерам монастыря. В отличие от наших святых обителей, в Иерусали

ме множество монастырей расположены в зданиях, где насельников всегото

несколько человек. И этот маленький монастырь именно такой. Он располо

жен в том месте, где когдато мог находиться дом праведных Иоакима и

Анны, родителей Пречистой Девы Марии. Под фундаментом монастыря

сохранилась двухъярусная скальная пещера, которая могла принадлежать

жилому дому времен Иисуса Христа.

Возможно, гдето здесь 8 (21) сентября около 16—15 г. до Р. Х. родилась

Царица Небесная. И возможно гдето здесь прошли детские годы Иисуса

Христа.

Поклонившись этому месту, выходите из Старого города через Львиные

ворота.

Перед вами панорама Елеонской, или Масличной, горы.

ЕЛЕОНСКАЯ ГОРА

Гефсиманский сад

С вое название гора получила от оливковых деревьев (маслин), изд

ревле густо покрывавших ее склоны (елеон — с греческого — мас

лина).

Как и все здесь, Елеонская гора — место библейское. Осматривайте ее

неспешно.

По одной из версий церковной истории, выпущенная Ноем голубка имен

но с Елеонской горы принесла праведнику оливковую ветвь, как символ ус

мирения стихии, как знак прощения людей.

С этой горы Иисус въезжал в Иерусалим.

На этой горе Он оплакивал Иерусалим, зная, что вскоре город будет разрушен.

Здесь, в Гефсиманском саду, Иисус вел беседы с апостолами и давал им

последние наставления.

Здесь Он молился перед Своим арестом, и здесь же Его схватила иудей

ская стража.

Отсюда Он вознесся на небеса спустя сорок дней после Воскресения.

Когда наступит конец света, с этой горы Мессия начнет Свое Второе При

шествие.

У подножия этой горы находится место, называемое «Геенной огненной».

На Елеонской горе на местах евангельских событий воздвигнуты храмы.

Они хранят в памяти человечества Плач Господний о судьбе Иерусалима, Мо

литву Спасителя о Чаше страданий, Вознесение.

14 ИЕРУСАЛИМ

Во времена Иисуса Христа на северной вершине Масличной горы находил

ХРИСТИАНСКИЙ

ся постоялый двор, в котором останавливались путники, направлявшиеся в

Иерусалим из Галилеи. Сегодня там православный монастырь Малая Галилея.

На этой горе стояли лагерем римские легионы, в 70 г. осаждавшие Иеру

салим во время Первой Иудейской войны. Та осада закончилась разрушени

ем города, уничтожением Второго иудейского Храма и изгнанием евреев из

Палестины.

Елеонскую гору от Храмовой горы отделяет Кедронское ущелье, лежа

щее вдоль стен Старого города. Во времена Иисуса Христа в склонах обеих

гор были вырублены каменные ступени, а сами горы соединялись мостом

(возможно, двумя), переброшенным через Кедронский ручей. Ныне это спо

койная долина, где с трудом верится, что еще лет двести назад художники

изображали ее заполненной бурным потоком.

Присмотритесь, слева у подножия Елеонской горы — красивое здание с

колоннами, напоминающее античные храмы афинского Олимпа. Это базили

ка Гефсиманской Молитвы. Католическая церковь. Особенная. Она укрыва

ет и сохраняет место, где молился Иисус в ночь перед Своим арестом.

У храма — оливковый сад, совсем маленький, почти квадратный, при

мерно 50 на 50 метров. В нем не больше десятка деревьев. Справа — такой же

сад с оливами. Их тоже немного, около двух десятков. Но какие это Деревья!

Возможно, они свидетели событий, изменивших мир. Возможно, это Дере

вья того самого, некогда обширного, Гефсиманского сада, где бывал Иисус с

учениками, где после Воскресения Господня часто бывала Богородица...

Название «Гефсимания» происходит от слов «гат шмена», с арамейского —

«пресс для давления олив» или «масличное точило». В 1909 г. археологи обна

ружили здесь пещеру, где две тысячи лет назад выдавливали оливковое масло, а в ней обломок пресса для отжима олив и каменную цистерну для воды.

Участок «Гефсимания», где возведен храм Гефсиманской Молитвы, с

XVII в. — собственность католического ордена францисканцев. И вид сохра

нившихся узловатых великанов, и их библейский возраст, и события, свиде

телями которых они были, вызывают благоговейный трепет.

Возможно, под сенью этих олив Иисус молился в ночь перед арестом.

Здесь к Нему явился ангел, посланный Отцем Его, и укреплял дух Его.

У этих олив начались страдания Его, искупившие грехи человечества.

Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.

И, воспев, пошли на гору Елеонскую.

Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано:

«поражу пастыря, и рассеются овцы стада»;

По воскресении же Моем предварю вас в Галилее.

Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о

Тебе, я никогда не соблазнюсь.

Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет

петух, трижды отречешься от Меня.

Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от

Тебя. Подобное говорили и все ученики.

Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит уче-

никам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там.

И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать.

Елеонская гора

Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодр-

ствуйте со Мною.

И, отойдя немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возмож-

но, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты.

И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли

вы один час бодрствовать со Мною?

Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.

Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия ми-

новать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.

И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели.

И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.

Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё еще спите и почиваете?

вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.

И, когда еще говорил Он, вот, Иуда, один из Двенадцати, пришел, и с ним мно-

жество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.

Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.

И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.

Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел?

Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его ( Матфея 26:29—50).

Над камнем, где молился Спаситель, и возведена церковь Гефсиманской

молитвы. Несколько десятков оливковых деревьев на ее территории — это не

все, что осталось от Гефсиманского сада.

За церковью, через улицу шириной в пять шагов, находится русский

православный монастырь в честь святой равноапостольной Марии Магдали

ны. Вся территория монастыря — тоже место того самого Гефсиманского са

да, где православные монахини благоговейно сохраняют материальные сви

детельства событий, описанных в Евангелии.

На территории русского монастыря находится пещера, которую правос

лавные почитают как ту, где в ночь перед арестом Иисуса Христа спали Петр

и оба сына Зеведеевых, Иаков и Иоанн, и куда Он приходил и просил их бодр

ствовать и поддержать Его в молитве. Там же, в монастыре, сохранились нес

колько ступеней лестницы, по которой Иисус спускался в Иерусалим из Ви

фании. Там оберегается камень, на который опустился пояс Богородицы, по

даренный апостолу Фоме. И, конечно же, там тоже растут оливковые дере

вья, быть может, помнящие Спасителя.

Остатками древнего Гефсиманского сада, быть может, является сад гре

ческого монастыря за Усыпальницей Богородицы. Деревья там столь же

древние, что и в саду у церкви Гефсиманской молитвы.

Мерцаньем звезд далеких безразлично

Был поворот дороги озарен.

Дорога шла вокруг горы Масличной,

Внизу под нею протекал Кедрон.

Лужайка обрывалась с половины.

За нею начинался Млечный путь.

Седые серебристые маслины

Пытались вдаль по воздуху шагнуть.

В конце был чейто сад, надел земельный.

Учеников оставив за стеной,

16 ИЕРУСАЛИМ

Он им сказал: «Душа скорбит смертельно,

ХРИСТИАНСКИЙ

Побудьте здесь и бодрствуйте со мной».

Он отказался без противоборства,

Как от вещей, полученных взаймы,

От всемогущества и чудотворства,

И был теперь, как смертные, как мы.

Ночная даль теперь казалась краем

Уничтоженья и небытия.

Простор вселенной был необитаем,

И только сад был местом для житья.

И, глядя в эти черные провалы,

Пустые, без начала и конца,

Чтоб эта чаша смерти миновала,

В поту кровавом Он молил Отца.

Смягчив молитвой смертную истому,

Он вышел за ограду. На земле

Ученики, осиленные дремой,

Валялись в придорожном ковыле.

Он разбудил их: «Вас Господь сподобил

Жить в дни мои, вы ж разлеглись, как пласт.

Час Сына Человеческого пробил.

Он в руки грешников себя предаст».

И лишь сказал, неведомо откуда

Толпа рабов и скопище бродяг,

Огни, мечи и впереди — Иуда

С предательским лобзаньем на устах.

Петр дал мечом отпор головорезам

И ухо одному из них отсек.

Но слышит: «Спор нельзя решать железом,

Вложи свой меч на место, человек.

Неужто тьмы крылатых легионов

Отец не снарядил бы мне сюда?

И волоска тогда на мне не тронув,

Враги рассеялись бы без следа.

Но книга жизни подошла к странице,

Которая дороже всех святынь.

Сейчас должно написанное сбыться,

Пускай же сбудется оно. Аминь.

Ты видишь, ход веков подобен притче

И может загореться на ходу.

Во имя страшного ее величья

Я в добровольных муках в гроб сойду.

«Христос

Я в гроб сойду и в третий день восстану,

в Гефсиманском саду».

И, как сплавляют по реке плоты,

Художник

Ко мне на суд, как баржи каравана,

Карл Генрих Блох, 1866,

дворец Фредериксборг,

Столетья поплывут из темноты».

г. Хиллерёд, Дания

Борис Пастернак («Гефсиманский сад»)

18 ИЕРУСАЛИМ

ХРИСТИАНСКИЙ

Елеонская гора.

Фото 1890#х годов

Елеонская гора.

Фото 2013 г.

Обозрев Елеонскую гору, ступайте к ней. Пешком. Не нужно искать так

Елеонская гора

си или автобус. Удобный спуск каменными ступенями и весь путь через ши

рокую ложбину, называемую Кедронским ущельем, займут не более двадца

ти минут. Ваш ориентир — красивый портал церкви Гефсиманской молит

вы. Этот храм имеет еще несколько названий: церковь Всех Наций, церковь

Страстей (Мук) Господних, церковь Моления о Чаше, церковь Горя, церковь

Агонии (Борения).

Пока вы направляетесь к Елеонской горе (обязательно пешим ходом!), мы успеем кратко напомнить сведения из Библии о Гефсиманском саде.

Происходившие в саду в ночь ареста события описаны в четырех канони

ческих Евангелиях: от Иоанна, от Луки, от Марка, от Матфея.

На Тайной Вечери Спаситель открыл ученикам, что Он — Сын Божий, простился с ними и, сопровождаемый ими, пришел на Елеонскую гору. У

подножия горы Иисус оставил учеников, взяв с собой в Гефсиманский сад

только Петра и обоих сыновей Зеведеевых, Иоанна и Иакова.

Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить

вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.

В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я

исшел от Бога.

Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу ( Иоанна, 16:25-28).

Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: поси-

дите здесь, пока Я помолюсь.

И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.

И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.

И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его

час сей; ( Марка, 14:32-35).

Совершая молитву, Иисус несколько раз возвращается к Иакову, Иоан

ну и Петру, видит, что они скованы сном и обращается к ним с призывом

бодрствовать и молиться вместе с ним.

Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодр-

ствуйте со Мною.

И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возмож-

но, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.

И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли

вы один час бодрствовать со Мною?

бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна

( Матфея, 26:38-41)

Об этих событиях напоминает церковь Гефсиманской Молитвы.

Однако, первое святое место, которому вы можете поклониться у подно

жия Елеонской горы — место Успения Пресвятой Богородицы. Оно букваль

но в нескольких шагах от церкви Всех Наций. Простое снаружи каменное

строение, расположенное ниже уровня земли, укрывает одну из величайших

святынь христианства — Гробницу Успения Божией Матери.

20 ИЕРУСАЛИМ

ХРИСТИАНСКИЙ

Усыпальница Богородицы

П речистая Дева Мария глубоко почитается христианами как Матерь

Божия и Царица Небесная. Она единственная из женщин, вознесша

яся в Царство Божие. Кроме Нее такой милости удостоились ветхо

заветные пророки Илья и Енох.

После Воскресения Иисуса Христа Богородица жила в разных местах, но в

преклонных годах Она пребывала в Иерусалиме. Свои дни Матерь Божия прово

дила в окрестностях города в молитвах и посещении мест, где Иисус проповедо

вал и совершал чудеса. Одно из наиболее любимых Ею мест — Гефсиманский сад.

Однажды, когда Пресвятая Мария молилась в саду, явился Ей архангел

Гавриил. Передав райскую ветвь, ликующий архангел сообщил, что через

три дня Ее земная жизнь завершится и Господь заберет Ее в Свою обитель.

Пресвятая Богородица несказанно обрадовалась этой вести, ибо теперь Она

могла видеть Своего Сына.

Желая проститься с апостолами, находившимися с евангельской пропо

ведью в других странах, Пресвятая Дева Мария попросила архангела о том, чтобы ученики Христа возвратились в Иерусалим.

Успение Богородицы.

Художник Дуччо

ди Буонинсенья,

1308—1311 гг.,

музей дель Опера

дель Дуомо, г. Сьена,

Италия

Елеонская гора

«Христианки у могилы

Пресвятой Богородицы».

Художник Жан Лекомт,

1877 г.

Вернувшись домой, Пресвятая Дева Мария стала готовиться к кончине.

На третий день в Иерусалиме, чудесным промыслом Божиим, собрались все

апостолы, кроме Фомы. Дом Пресвятой Богородицы наполнился плачущими

родственниками и близкими.

Пресвятая Дева Мария, в утешение плакавших, благословила их и обе

щала молиться у Престола Божия за них и за всех христиан. Затем Она по

просила раздать Ее скромное имущество бедным, а тело похоронить в Гефси

манском саду, в пещере, где уже покоились Иосиф Обручник и Ее родители, праведные Анна и Иоаким.

Умерла Божия Матерь тихо, как будто уснула, и в этот час в необыкно

венном свете Божественной славы, в окружении сонма ангелов и душ ветхо

заветных праведников явился Иисус Христос и принял Ее пречистую душу.

Божию Матерь похоронили в Гефсимании. Погребальная церемония соп

ровождалась чудесными явлениями. Поздним вечером апостолы положили те

ло Пресвятой Богородицы в Усыпальницу и закрыли вход большим камнем.

Через три дня после Успения Пресвятой Богородицы в Иерусалим из Ин

дии возвратился апостол Фома. Узнав, что Пресвятую Деву Марию похоро

нили, апостол в глубокой скорби направился к пещере, чтобы попрощаться с

Ее телом. И здесь он был вознагражден. Проходя через Гефсиманский сад, Фома сподобился лицезреть в небесах Богородицу в окружении ангелов.

В утешение апостола Матерь Божия подарила ему свой пояс, который из Ее

рук опустился к ногам апостола на камень, оставив на нем отпечаток.

На территории русского православного монастыря Святой Марии Магда

лины и поныне хранится камень, который православные почитают тем са

мым, на который опустился пояс Богородицы.

Узнав от Фомы о том, что с ним произошло, апостолы отправились к

Усыпальнице. Отвалив камень, они увидели только погребальную плащани

цу. Самого же тела в пещере не было.

22 ИЕРУСАЛИМ

Вырубленное в скале каменное ложе, где три дня покоилось тело Мате

ХРИСТИАНСКИЙ

ри Божией, стали почитать сразу же после Ее Успения. Оно находится в той

пещере, где до наших дней сохранились гробницы Ее родителей и Иосифа

Обручника.

В церковной истории утвердилось, что пребывая в Палестине в 325—

326 гг., Святая равноапостольная царица Елена заложила над Усыпальни

цей Божией Матери христианскую церковь. Впрочем, некоторые археологи

полагают, что первая христианская базилика на этом месте могла быть воз

ведена несколько позднее, при римском императоре Феодосии I Великом (в

379—395 гг.).

Святитель Ювеналий, бывший патриархом Иерусалима при византий

ском императоре Маркиане, в 451—457 гг. перестроил церковь, увеличив ее

первоначальные размеры.

В 614 г. при очередном уничтожении Иерусалима, на сей раз персами, под командованием Феррухана Росмиозана по прозвищу Шахравазар, храм

над усыпальницей был разрушен. Тогда пострадала только верхняя часть

церкви. Подземная же часть уцелела.

В 629 г. персов изгнали византийцы, но уже в 638 г. Иерусалим захвати

ли арабы под командованием второго халифа мусульман Умара ибн альХат

таба (халиф Омар).

Точно не известно, когда именно была восстановлена надземная часть

церкви. Однако в 661 г. над подземным храмом уже существовала верхняя

церковь с высокой колокольней. Очевидно, церковь была действующей, по

тому что в тот год халиф Муавийа молился в ней, почитая место Успения Бо

жией Матери.

Возможно, следует кратко пояснить, почему халиф мусульман молился

в Усыпальнице Божией Матери.

В исламе Иисус (на арабском языке — Иса, что означает Мессия, послан

Пояс

ник Аллаха, Слово Аллаха) почитается одним из пророков наряду с Нухом

Пресвятой

(Ной), Ибрахимом (Авраам), Мусой (Моисей) и Мухаммедом. Именно Исе бы

Богородицы

ла ниспослана священная для мусульман книга Инджиль (в переводе с араб

из обители

ского — Евангелие), одна из четырех священных книг в исламе. Инджиль

Ватопед,

включает в себя все книги Нового Завета.

Греция

Согласно верованиям мусульман, пророк Иса был зачат без отца Непороч

ной Девой Мариам. Об этом чуде Деве Мариам сообщил Бог через Духа Джиб

риила (библейский архангел Гавриил). Родился Пророк Иса в Вифлееме.

В исламе Госпожа Мариам (на арабском языке — Сеиде Мариам) почита

ется как одна из самых праведных женщин.

Однако вернемся к истории храма.

Когда по решению VI Вселенского Собора (680—681 гг.) Усыпальницу

Божией Матери открыли, то внутри ее были обретены погребальные одежды

и святой пояс. В Греции, на горе Афон, в монастыре Ватопед хранится часть

священного пояса.

В IX в. возле церкви существовала монашеская обитель, в которой подви

зались более 30 иноков и инокинь. На месте этой обители и сейчас действует

Пояс

греческий православный монастырь.

Пресвятой

В 1009 г. гонитель святых мест шестой халиф арабского государства

Богородицы

Фатимидов АльХаким по прозвищу Безумный (его полное имя АбуАлий

из собора

альМансур, сын альАзизабиллаха) приказал разрушить все христиан

г. Прато,

Италия

ские храмы Иерусалима. Но силы небесные хранили Усыпальницу. И на

этот раз была разрушена только надземная часть церкви. Сама Усыпальни

Елеонская гора

ца не пострадала.

В 1099 г. Иерусалим завоевали крестоносцы и основали в Палестине ка

толическое Иерусалимское королевство.

Крестоносцы передали Усыпальницу Богоматери под опеку монашеско

го ордена Святого Бенедикта. Монахи восстановили церковь и рядом постро

или монастырь бенедиктинцев.

В 1185 г. храм состоял из надземной и подземной частей, был сводчатым

и просторным. В подземную часть вели 36 ступеней. Купол опирался на 16

гранитных колонн, восемь — красного цвета, восемь — зеленого. Посредине, наподобие амвона, стоял Гроб Богородицы, высеченный из камня.

В 1187 г. Иерусалим захватили войска египетского султана Саладина

(Юсуф ибн Айюб Салах адДин), и храм над Усыпальницей в очередной раз

был разрушен вместе с монастырем бенедиктинцев.

Однако, как и прежде, Бог хранил Место Успения. Вероятно, из уваже

ния к Матери пророка Исы мусульмане уничтожили только надземные хрис

тианские постройки и не тронули Усыпальницу. Со временем православные

арамеи (христиане сирийцыяковиты) получили возможность служить в

Усыпальнице литургии и до XIII в. отправляли здесь службы.

В первой половине XIII в. Палестина жила в условиях постоянных войн.

За Иерусалим воевали арабы против крестоносцев, крестоносцы против егип

тян и их союзников хорезмийцев, египетские арабы против мамлюков. Даже

монголы в своем нашествии добрались до Палестины и сражались здесь про

тив сирийцев и их союзников мамлюков.

В 1260 г. в битве у источника ЭйнДжалуд мамлюкские султаны Кутуз и

Бейбарс разгромили монгольское войско. Иерусалим надолго (до 1517 г.) пе

решел под власть мамлюков.

В XIV ст. мамлюки передали церковь над Усыпальницей во владение

христианам латинской, греческой, грузинской, эфиопской, яковитской и

маронитской церквей. Каждая община установила в церкви свои алтари.

Собственно в таком виде этот храм и сохранился до наших дней.

Вход в храм обращен на юг. Над входом видны белые блоки, образующие

треугольный фронтон и отличимые от камней серого цвета остальной части

входа. Трудно отыскать сведения, когда они были выложены. Во всяком случае, на картине Уильяма Барлетта 1847 г. каменный треугольник еще отсутствует, а вот на фотографиях 1880х гг. он уже на своем месте. Кстати, сравнение ста

рых и современных фотографий показывает, что в ХХ ст. вход в Усыпальницу

и церковный дворик подверглись существенной переделке.

Во времена Иерусалимского католического королевства монастырь бене

диктинцев окружали высокие стены с башнями. Некоторые знатные особы

удостаивались высочайшей чести быть упокоенными в этом святом месте.

Например, регентша Иерусалима Мелисанда, дочь короля Балдуина ІІ, кото

рая активно строила и восстанавливала христианские храмы и монастыри, похоронена в одном склепе с родителями Богородицы.

Подземная церковь имеет форму креста, в центре которого и находится

Усыпальница. Над Усыпальницей сооружена небольшая мраморная часовня

(кувуклия), имеющая два входа.

Вот как описал погребальное ложе Богородицы русский паломник Даниил, игумен одного из монастырей Черниговской земли, побывавший в Палестине

в 1104—1106 гг.

24 ИЕРУСАЛИМ

ХРИСТИАНСКИЙ

Кувуклия в церкви

Успения Пресвятой

Богородицы.

Фото 2012 г.

«О месте погребения Богородицы. Оттуда до гроба Богородицы саженей сто.

Гроб находится на ровном месте, в небольшой, высеченной в камне пещерке, с

двумя небольшими дверцами, как можно человеку, наклонившись, войти.

На дне пещерки, напротив дверец, высечена из того же пещерного камня

Церковь Успения

лавка, на которой было положено тело Богородицы, и оттуда было взято нет

Пресвятой Богородицы

ленным в рай.

в Гефсимании,

Пещерка чуть выше человеческого роста, в ширину четыре локтя, квад

погребальное ложе

ратная. Снаружи она сделана теремцом, облицованным красиво мраморны

Пресвятой Богородицы

ми плитами. Вверху над гро

бом создана была большая цер

ковь со стрельчатыми сводами

во имя Успения.

Ныне же все разорено ино

верцами. Гроб Богородицы —

внутри под великим алтарем

той церкви» (Житье и хоже

ние Даниила Русьскыя земли

игумена).

Описание Кувуклии, сде

ланное игуменом тысячу лет

тому, вполне подходит и для

наших дней.

Сегодня в подземную часть

ведет широкая мраморная лес

тница в 48 ступеней. Пример

но на половине лестничного

пролета слева и справа нахо

дятся две нишисклепы.

Елеонская гора

Храм Успения

Пресвятой Богородицы

в Гефсимании.

Фото 2012 г.

С правой стороны ниша, обрамленная аркой. Над аркой икона с образом

Богородицы «Достойно есть». Это место почитается, как место упокоения ро

дителей Богородицы — святых праведников Иоакима и Анны. Считается, что Святой Иоаким, отец Богородицы, похоронен под престолом слева, а

мать Богородицы, Святая Анна, — под престолом напротив входа в нишу.

Эти престолы принадлежат Иерусалимской православной церкви. В этом же

приделе захоронена королева Мелисанда. Об этом говорит погребальная таб

личка в полу придела. Полагают, что именно Мелисанда, дочь короля Балду

Место успения

родителей Богородицы

Св. Анны

и Св. Иоакима,

могила королевы

Иерусалима Мелисанды.

Фото 2012 г.

26 ИЕРУСАЛИМ

ХРИСТИАНСКИЙ

Икона «Достойно есть»

у могилы родителей

Пресвятой Богородицы

ина II, в 1161 г. восстановила разрушенный храм и украсила его настенными

росписями.

Немного ниже по лестнице, по левую сторону, еще одна ниша. В ней

только один престол. Место под ним почитается, как могила супруга Пречис

той Девы Марии — Святого праведника Иосифа Обручника. С 1814 г. это

придел Армянской Церкви.

В конце лестницы, справа, православный престол в честь первомученика Сте

фана.

В храме поставлены престолы в честь Николая Чудотворца, армянский

престол, сирийский престол и престол коптов.

В этой церкви имеется место, где молятся... мусульмане. Обратите вни

мание: с южной стороны Кувуклии (справа, если стоять лицом к ней) распо

ложена небольшая молельня. Она — для мусульман, также почитающих

Пресвятую Деву Марию, Сеиду Мариам.

Безусловно, главным считается престол внутри Кувуклии, над ложем

Успения Пресвятой Богородицы.

Ныне в церкви не менее девяти престолов, у которых отправляют служ

бу все христианские конфессии, кроме католиков и протестантов.

Елеонская гора

Художник Уильям

Генри Барлетт,

1847 г.

Храм Успения

Пресвятой Богородицы

в Гефсимании.

Фото 2012 г.

Церковь Успения Пресвятой Богородицы в Гефсимании,

Иерусалимская икона Божией Матери.

Фото 2012 г.

30 ИЕРУСАЛИМ

В отличие от католиковкрестоносцев, современные католики имеют

ХРИСТИАНСКИЙ

иное мнение о месте Успения Богородицы.

За Кувуклией находится чудотворная Иерусалимская икона Божией Мате

ри, помещенная в кивот из розового мрамора. Надпись на медном медальоне

сообщает, что в 1906 г. этот кивот пожертвовал некий игумен Иоаким Ни

фантопуло из Крита.

Церковь Успения Пресвятой Богородицы действующая, службы здесь

отправляют каждый день.

Наибольшим торжеством отличается праздник Успения Богородицы, отмечаемый православными 28 августа. Каждый день Успенского поста, с 14

по 27 августа, совершается особая церковная служба — параклисис, сопро

вождающаяся пением умилительного канона Божией Матери. На эти служ

бы собирается много христиан. Они приходят семьями, в нарядной одежде, приносят цветы и свечи. Зажженными свечами плотно уставляют все сту

пеньки лестницы.

За три дня до праздника Успения Богородицы сюда из Гефсиманского

подворья (Малая Гефсимания, находится во дворе Храма Воскресения Хрис

това) православные торжественным крестным ходом доставляют особую ико

ну Божией Матери — «Плащаницу».

Икона «Плащаница» представляет собой вырезанную из дерева плоскую

фигуру, которая изображает образ Богородицы, почивающей в гробу. Сереб

ряный с позолотой оклад иконы украшен драгоценными камнями. Мы

вспомним об этой иконе в рассказе о Малой Гефсимании.

Информация

Настоятельархимандрит Гефсиманского подворья несет икону на широ

поклонникам 1900#х гг.

кой перевязи из красного шелка. Во время крестного хода всем встречным

дозволяется приложиться к иконе. Для этого процессия останавливается.

Все праздничные дни икона «Плащаница» находится в храме, и почтить

ее приходят христиане отовсюду. По отданию праздника «Плащаницу» тор

жественно возвращают на Гефсиманское подворье.

Кто бывал в храме, не мог не заметить следов сырости. Это не только из

за грунтовых вод. В течение семнадцати столетий они не причинили зданию

церкви существенного вреда. Главная вина — на израильской администра

ции Иерусалима. Рядом с церковью проложены канализационные трубы, ко

торые не очищались.

13 декабря 1999 г. прошел ливень, канализация забилась, прорвалась и

стоки затопили подземную церковь. Откачать их удалось только через двое

суток.

Выйдя из храма Успения Богородицы, не раздумывайте: ваш путь — в

Гефсиманский сад и церковь Всех Наций.

Елеонская гора

Церковь Гефсиманской молитвы

Уподножия Елеонской горы привлекает внимание церковь, напомина

ющая храмы античной Греции или древнего Рима. Красивая колон

нада и большое мозаичное панно на фасаде, крыша из двенадцати не

высоких куполов, крохотный садик... — это церковь Всех Наций. Она укры

вает небольшой скальный выступ, который христиане с незапамятных вре

мен почитают, как место, у которого Иисус Христос молился в ночь перед

арестом.

Полагают, что раннехристианская церковь над этим камнем была возве

дена еще в период 379—395 гг. по повелению византийского императора Фе

одосия І Великого. Однако к началу средних веков, когда в Иерусалиме пол

ностью владычествовали магометане, от той церкви здесь оставались только

руины.

В 1661 г. францисканцы купили этот земельный участок с намерением

возродить храм. Но возвести христианскую церковь турецкие власти так и не

разрешили. Все препятствия исчезли только с изгнанием турок из Палестины.

Гефсимания .

Фото 1880#х гг.

32 ИЕРУСАЛИМ

В конце XIX — начале XX вв. (точнее, в 1891—1901 гг., затем в 1909 г.) ХРИСТИАНСКИЙ

францисканские археологи проводили на этом участке раскопки. После Пер

вой мировой войны исследования продолжались. В 1919—1921 гг. изыска

ниями руководил францисканец отец Гаудентио (Иосиф) Орфали.

Во время раскопок были обнаружены перекрывавшие друг друга остатки

двух храмов. Алтари найденых церквей были врезаны в склон горы. Оба хра

ма представляли собой прямоугольные базилики с тремя основными поме

щениями (нефами). Нижнее, более раннее строение, имело размеры 20×16 м

и 14 колонн; его стены были частично вырублены непосредственно в скале.

При раскопках обнаружили два уровня мозаичного пола с геометрическим

орнаментом.

Археологи обратили внимание на интересную особенность. В скалу были

врезаны оба храма, однако первый, построенный еще византийцами, ниж

ний храм, был ориентирован не строго на восток, а на выступ скалы, поме

щенный в алтарь. Именно этот кусочек скалы и почитается тем самым Кам

нем моления Иисуса Христа. Направление алтаря верхней церкви, построен

ной крестоносцами в начале второго тысячелетия, отклонялось от выступа

скалы и указывало строго на восток. Эти различия указывают, что ориента

ция христианских храмов строго на восток изначально не была обязательной

и возникла в странах, для которых Палестина находилась на востоке.

В той части сооружений, которая обращена к Кедронской долине, сохра

нились остатки пещеры. В ней обнаружили обломок масличного пресса, цистерну для воды и три каменных блока. Находки относятся к началу на

шей эры.

Эти артефакты породили одну из многочисленных гипотез в церковной

археологии о месте нахождения Горницы Тайной Вечери. Некоторые архео

логи полагают, что именно эта пещера и могла быть местом Тайной Вечери.

Поэтому нижний храм идентифицируют с церковью, на которую паломники

VI в. указывали, как на церковь над пещерой Тайной Вечери.

При раскопках были обнаружены фрагменты настенных росписей, изоб

ражающие, вероятно, картину Страшного Суда. Сейчас они хранятся в мо

настыре Бичевания в Старом городе Иерусалима.

Сведения о причинах разрушения первого храма противоречивы. Воз

можно, его уничтожили персы, захватившие Иерусалим в 614 г. Возможно, первая (нижняя) церковь исчезла в результате сильного землетрясения 746 г., так как последнее упоминание о ней паломников относится к 724 г.

В начале XII в. крестоносцы основали на Святой Земле католическое ко

ролевство. Реализуя цели своих походов, рыцари возводили в Палестине но

вые храмы и восстанавливали разрушенные. На участке, где теперь церковь

Всех Наций, на развалинах византийской церкви, крестоносцы построили

новый храм Сан Савиньор (Спаситель).

Размеры церкви крестоносцев составляли 30×18 м; она имела шесть ко

лонн и алтарь, находящийся строго на востоке.

К середине XIII в. арабы вытеснили крестоносцев из Палестины. Однако

еще в течение столетия в храме Сан Савиньор правились службы. В 1345 г.

храм был окончательно оставлен христианами. К тому времени Иерусалим

стал крупным религиозным центром мусульманства, а община при церкви

Сан Савиньор исчезла.

Когда разрушился Сан Савиньор — доподлинно не известно, но к началу

XIV в. церковь лежала в руинах.

В течение ХІХ ст. Турция, в войнах против России, сблизилась с Франци

Елеонская гора

ей, Италией, Британией. Католики обрели в турецкой Палестине значитель

ное влияние, и участок под условным названием «Гефсимания» окончатель

но перешел во владение ордена францисканцев.

Из описаний русских паломников и многочисленных фотографий видно, что в конце XIX в. это место было огорожено невысоким каменным забором.

На небольшом земельном участке росли древние маслины, ухоженные и ох

раняемые. К внутренней стороне забора были пристроены две маленькие ча

совенки шириной не более двух аршин (примерно полтора метра).

После изгнания в 1917 г. турок из Иерусалима католики смогли присту

пить к возрождению храма. Пережитые миром ужасы Первой мировой вой

ны еще лежали на поверхности памяти человечества. Ненависть одних на

ций к другим еще раскалывала мир. В это время католическая церковь пред

ложила всем воевавшим странам забыть вражду и объединиться в строи

тельстве на Святой Земле общей для всех народов церкви. Так возникло одно

из ее названий — церковь Всех Наций.

Участие в финансировании проекта приняли 12 стран: Аргентина, Бель

гия, Бразилия, Великобритания, Германия, Испания, Италия, Канада, Мек

сика, Франция, США, Чили. Позднее к ним присоединились Австралия, Венгрия, Ирландия, Польша.

Выбор архитектора для новой церкви был удачным и неслучайным.

В 1913 г. архитектор Джулио Барлуцци по заказу Ватикана проектиро

вал и строил в Иерусалиме итальянскую больницу. Ему во всем помогал

младший брат Антонио, выпускник инженерной школы при Римском уни

верситете. Кроме того, по заказу ордена францисканцев братья Барлуцци

приступили к проектированию церкви Преображения на горе Фавор. Одна

ко, с началом Первой мировой войны Барлуцци вернулись в Италию. Только

через три года, в декабре 1917 г., лейтенант Антонио Барлуцци в рядах не

Антонио Барлуцци

большого итальянского отряда в составе британских войск возвратился в Ие

(Antonio Barluzzi,

1894—1960).

русалим.

Художник

Католичество в Палестине сегодня представлено несколькими церковны

Умберто Нони.

ми орденами. В их числе Кустодия Святой Земли (Хранители Святой Земли).

Кустодия является самостоятельной организацией ордена францисканцев на

территории Израиля, Иордании, Сирии, Ливана и Кипра.

В 1918 г. главой Кустодии был отец Фердинандо Дио Тавелли, который

поручил Антонио Барлуцци завершить строительство итальянской больни

цы в Иерусалиме и закончить проект храма на горе Фавор. Кроме этого фран

цисканцы заказали архитектору проект новой церкви в Гефсиманском саду.

Антонио Барлуцци воодушевленно принялся за работу и вскоре предста

вил проект. Уже в 1919 г. в основание будущей церкви был положен краеу

гольный камень, и началась закладка фундаментов.

Однако, в 1920 г. под фундаментами церкви крестоносцев на глубине двух

метров были обнаружены фундаменты раннехристианского храма эпохи Ви

зантии, а также остатки колонн и хорошо сохранившаяся мозаика. Барлуц

ци, бережно относившийся к артефактам Святой Земли, не раздумывая, из

менил проект храма. Чтобы сохранить находки, он органично вписал в план

будущей церкви древнюю мозаику и фундаменты раннехристианского хра

ма. Окончательный проект новой церкви не просто включал в себя план ви

зантийского храма IV в., он почти совпадал с ним. Церковь возводили из

местного камня. Для внутренних работ использовали камень розового цвета

34 ИЕРУСАЛИМ

из каменоломень Вифлеема, для наружных — пепельного цвета из селения

ХРИСТИАНСКИЙ

Лифта на северозападной окраине Иерусалима.

К строительству храма приступили 19 апреля 1922 г. после Пасхи, которая

в тот год и христианами, и католиками праздновалась в воскресенье 16 апреля.

Закончилось возведение церкви освящением ее на праздник Святой Троицы 8

июня 1924 г. Удивительные темпы строительства, если принять во внимание

строительные технологии того времени, размеры и внутреннее убранство храма!

Посетители входят на территорию Гефсимании через кованую калитку

на северной стороне каменной ограды (ограду возвели в 1959 г.). Над калит

кой герб и надпись на латыни. На гербе пять крестов на щите. Это так назы

ваемый (впрочем, не совсем правильно) Иерусалимский крест. Профессио

нальные историки под названием Иерусалимский крест понимают большой

каменный крест, установленный на Голгофе в 420 г., разрушенный персами

в 614 г. и восстановленный после 628 г., но вновь уничтоженный после 638 г.

Изображение креста, который историки называют Иерусалимским, в VI в.

чеканилось на византийских монетах.

Пять крестов на щите над калиткой храма — символ, известный в хрис

тианском мире с начала второго тысячелетия. Существуют разные толкова

ния его. Пять крестов могут символизировать пять ран Спасителя на распя

тии. Под этим символом понимают Спасителя и четырех апостоловеванге

листов, распространивших учение Иисуса Христа на четыре стороны света.

Герб Кустодии

Именно такое толкование пяти крестов на государственном флаге Грузии.

Крест красного цвета (либо золотой или серебряный) на белом или дру

гом фоне нашивали на свою одежду средневековые рыцари, участвовавшие в

крестовых походах. Создав на территории Палестины Иерусалимское коро

левство, крестоносцы поместили на его герб пять крестов, символизируя

этим обретенные здесь святой Еленой христианские святыни — Крест Спаси

теля и четыре Гвоздя.

Оливы

в Гефсиманском саду.

Фото 2012 г.

Иерусалимский крест можно увидеть на покрывалах и салфетках в алта

Елеонская гора

рях церквей. Такой символ присутствует на гербах монашеских орденов, например ордена Храма Соломонова (тамплиеры). Над калиткой в Гефсима

нию такой крест указывает на присутствие здесь Custodia Terrae Sanctae —

католических Хранителей Святой Земли.

Происхождение слова «кустодия» объясняется просто. В старину важ

ные документы скреплялись печатями на шнурках. Для сохранности такие

печати (из сургуча, воска, металла) вкладывались в специальные металли

ческие, деревянные или костяные футляры. Вот этито коробочки для хране

ния и назывались кустодиями (от греческого — [email protected]*\" или от латинского —

custodia).

Во дворе церкви на каменном заборе, отделяющем сад от территории цер

кви, укреплен еще один католический герб: на круглом медальоне крест на

Голгофе, две скрещенные руки и знак Кустодии Святой Земли. Это геральди

ческие элементы ордена францисканцев. Обнаженная рука с пятном на ладо

ни, расположенная поверх креста, символизирует руку Иисуса Христа на

распятии. Рука, облаченная в хабит, помещенная за крестом, символизиру

ет руку святого Франциска Ассизского. Элементы герба выражают девиз

францисканцев: «Подражание Иисусу Христу всегда и всю жизнь». К сожа

Герб Кустодии

лению, герб имеет повреждения. На руке, облаченной в хабит, отсутствует

во дворе церкви

кисть. На руке без одеяния отбит большой палец и повреждены другие паль

цы. Возможно землетрясения, войны или злоумышленники внесли в герб

свои коррективы. Что поделать? Христианские храмы подвергались и более

значительным разрушениям. Удивительно другое — эти повреждения не

устраняются уже много лет. Цифры «1871» указывают на год укрепления

герба Кустодии на этом земельном участке.

Вернемся к входу на территорию. Над ним герб Кустодии, под гербом — бе

ломраморный блок с надписью «HORTVS GETHSEMANI», что в переводе с латы

ни — «Гефсиманский сад». Обратите внимание: слово «HORTVS» — «сад» напи

сано не через букву «U». Ошибки здесь нет. Во времена Иисуса Христа буквы

«U» в латинском алфавите еще не существовало и буквой «V» обозначались два

звука. Даже такой незначительной деталью подчеркнута древность этого места.

Надпись над входом в сад

Задержитесь ненадолго перед калиткой. Понаблюдайте за идущими к храму.

Мимо реликтовых деревьев, возраст которых вне времени, торопливо се

менят группки экскурсантов. Их гиды учительским тоном и с безапелляци

«Моление о Чаше»

онностью очевидцев событий громко излагают общеизвестную информацию, Барельеф во дворе

бегло описывают внутреннее убранство церкви, инструктируют, куда ста

церкви

вить свечки, к чему прикасаться рукой. Следует заметить, что

иерусалимские гиды зачастую вообще не христиане. В основ

ном это русскоговорящие евреииммигранты, не историки и

не краеведы. О существовании Гефсимании они узнали после

переезда в Израиль, а доступ в эти места получили после войны

1967 г. Туристы клацают фотоаппаратами, нестройным хором

изумляются возрасту олив и позируют у мраморного барельефа

с изображением Молящегося...

Пришедшие, остановитесь! Это не парк, не музей под отк

рытым небом.

Это Гефсиманский сад...

Склоните головы перед его библейской древностью. Попы

тайтесь проникнуться святостью места, где вы оказались. Не

каждому Господь даровал возможность попасть сюда. Здесь Он

36 ИЕРУСАЛИМ

молился, и с чела Его капал кровавый пот. В этом саду Его предали и взяли

ХРИСТИАНСКИЙ

под стражу. Из этого сада Он через муки, во имя нашего Спасения, уходил к

Отцу Своему.

Христос молился... Гефсиманский сад

К Его лицу клонил свои оливы.

А за холмами угасал закат.

И Он подумал: «Боже, как красиво!»

Христос стоял вблизи учеников,

А между ними — горькое молчанье.

А с неба наклонился звездный Ковш,

Как будто мог он вычерпать печаль их.

Он говорил: «Душа Моя скорбит смертельно...»

И попросил: «Побудьте рядом».

Своих сомнений и своих обид

Он в эту ночь ни от кого не прятал.

И о себе все зная наперед,

В душе своей не ощущал Он страха.

Не содрогнулся, слыша, как идет,

Гремя оружьем, медленная стража.

И Он сказал: «Зачем же на Меня

Идете вы с колами и мечами?

Я не разбойник среди бела дня...» —

Но те хранили гнусное молчанье.

Дорога шла сквозь злобу и сквозь ложь.

Свое страданье выдавал Он взглядом.

И месяц плыл над Гефсиманским садом,

Как занесенный над землею нож.

Андрей Дементьев, «Гефсиманский сад»

Церковь

Гефсиманской Молитвы.

Фото 2012 г.

Елеонская гора

Мозаика над алтарем

«Моление о Чаше»

в церкви Гефсиманской

Молитвы.

Художник

Умберто Нони.

Фото 2012 г.

Церковь

Гефсиманской Молитвы.

Фото 2012 г.

Алтарь в церкви

Гефсиманской Молитвы.

Фото 2012 г.

38 ИЕРУСАЛИМ

К дверям церкви Гефсиманской Молитвы ведет узкая дорожка. Входя

ПРАВОСЛАВНЫЙ

щих в храм встречают слова из Библии «SVSTINETE HIC ET VIGILATE

MECVM» — «Побудьте здесь и бодрствуйте со мной» (от Матфея, 26:38).

За высокими бронзовыми дверьми установлена красивая металлическая

ширма в виде оливкового дерева — символа жизни на Востоке.

В церкви всегда полумрак. В окнах вместо стекол — полупрозрач

ный сиреневый алебастр, превращающий яркий иерусалимский день в

сумерки. Свод о двенадцати куполах расписан под ночное звездное небо.

Церковь настраивает на минорный лад и заставляет вошедших смол

кнуть. Все проникаются светлой скорбью. Лица становятся задумчиво

печальными.

Взгляд сразу устремляется к тому самому выступу скалы. Он перед прес

толом алтаря, сглаженный тысячами трепетных прикосновений, в оградке

из ковки и литья в виде тернового венца. В терниях застыли в отчаянии бе

лые голубки, уже ощущающие ужас неминуемых мук и смерти, но готовые

смиренно погрузиться в чашу страданий. «...Впрочем, не как Я хочу, но как

Ты». На передней части ограды — композиция «Поющие в терновнике» —

фигурки двух хрупких, беззащитных птиц у чаши причастия. Это символ

Литой узор

душ христиан, которые через Причастие стремятся разделить с Иисусом

«Олива — Древо Жизни»

Христом Его страдания.

Для желающих преклонить колени вдоль ограждения установлены мяг

кие подставки.

Обратите внимание, как выполнен алтарь. Это сложная в изготовлении

мраморная чаша — символ чаши страданий, которую добровольно испил

Иисус Христос, исполняя волю Отца Своего.

Над алтарем мозаичное панно с изображением молящегося у того же

камня Иисуса Христа. К Нему стремится с поддержкой скорбящий ангел.

Обратите внимание: на лице Спасителя печаль, но нет и намека на отчаяние.

Укрывает алтарь купол, оформленный в обычном для куполов стиле. Од

нако всмотритесь. Вместо традиционных ликов евангелистов и святых —

изображения только ангелов, поддерживающих Иисуса Христа (и всех хрис

тиан) в трудные минуты.

Слева от алтаря мозаичная картина «Поцелуй Иуды», справа — «Арест Иисуса».

Всмотримся в панно слева. Фигуры апостолов выражают удивление.

Только что они слышали слова Учителя: «вы всё еще спите и почиваете?

вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня» (от Матфея 26:4546).

И неожиданно увидели, что предающий — это их товарищ и брат по новому

учению. Один из двенадцати! Да может ли такое быть?! Картина выразительно

«Поющие в терновнике»

Купола церкви

Гефсиманской Молитвы.

Фото 2012 г.

передает недоумение апостолов, невозможность для них вот так, сразу, по

Церковь

верить и осознать глубину падения их бывшего друга. Художник сумел пе

Гефсиманской Молитвы.

редать даже удивление деревьев, изогнувшихся от внезапности происходя

Фото 2012 г.

Художник Умберто

щего и застывших ветвями и листьями от неслыханного, недопустимого

Нони «Поцелуй

проступка человека. Кажется, что даже луна от стыда стремится упрятаться

Иуды»(слева)

в облаках!

«Арест» (справа)

Удивительно тонко передано выражение облика Иисуса Христа, взираю

щего на предателя. В нем нет удивления, нет возмущения, нет гнева. В нем

печальный вопрос: «друг, для чего ты пришел?» (от Матфея 26:50). Даже в

такую минуту для Него Иуда друг! Друг, павший в бездну и которому угото

вана близкая смерть и вечное презрение.

Обратите внимание на общий фон картины. Ночь, сад, темень, разрывае

мая пламенем факела... Сам собой возникает вопрос: «Да неужели Он не мог

скрыться?! Он же все знал!» А ведь мог! Мог уйти! Но не ушел, а молился.

Мог вообще убежать в другую область или даже другую страну, но остался!

Все знал, но остался, ибо сказал: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня

чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (от Матфея 26:39).

Обратимся теперь к панно справа. Арест... Здесь уже фигуры апостолов

наклонены в порыве броситься на защиту Иисуса, но остановлены жестом

и словом Его: «возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом

40 ИЕРУСАЛИМ

погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он пред

ПРАВОСЛАВНЫЙ

ставит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся

Писания, что так должно быть?» (от Матфея 26:5254).

Обратите внимание, правая ладонь Иисуса изображает жест, останавли

вающий апостолов, но левая ладонь выразительно вопросительно обращена

вверх. «В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с

мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и

вы не брали Меня» (от Матфея 26:55).

Видите, как лаконично и умело, поразному изобразив только ладони, ху

дожник поведал нам евангельский текст. Взгляните теперь на деревья, на не

бо... Луна скрылась, не в силах смотреть на такое кощунство! Деревья негоду

ют и в стремлении помочь и защитить Спасителя готовы вырваться из земли!

И еще нюанс. На центральной картине и картине слева у Иисуса Христа

нимб святости только над головой, как у апостолов. Но на картине справа си

яет уже вся Его фигура. Вероятно, этой деталью художник хотел подсказать

нам, что арестом начинаются Страсти Христовы, что с этого момента Он уже

не просто Учитель. Он уже Спаситель, в конце своего земного пути.

Все три мозаичных картины созданы итальянским художником Умберто

Нони. После трудов над сотворением Церкви Всех Наций, студент академии

изящных искусств в Риме Умберто Нони стал членом сплоченной команды и

Чаша для омовения рук

сподвижником архитектора Антонио Барлуцци. Его кисти принадлежит

последний прижизненный портрет Антонио Барлуцци.

Описывать эти картины сложно. Тончайшие цветовые нюансы и точ

ность линий заставляют забыть о том, что все это исполнено не тонкой кис

тью и масляными красками, а осколками камня и керамики. Эти шедевры

мозаики нужно просто увидеть.

В левом крыле церкви можно прикоснуться к остаткам церкви кресто

носцев XII в. Часть древних мозаичных полов укрыта стеклом и доступна

обозрению.

В правом углу церкви непременный атрибут католических храмов — орган.

У выхода из церкви, обратите внимание на укрепленную на стене очень

красивую бронзовую чашу для символического омовения рук. Ее поверхность

украшает горельеф, изображающий ветви, листья и плоды оливы — Древа

Жизни. Это же дерево в изумительном бронзовом литье на дверях храма.

Главный фасад церкви нужно осматривать только после посещения храма.

Осторожно перейдите через дорогу (шоссе в этом месте имеет поворот, из

за которого, не снижая скорости, выезжают автомобили) и присядьте на од

ну из двух удобных металлических скамеек автобусной остановки.

Вот теперь можно неспешно рассматривать храм.

Над портиком храма треугольное мозаичное панно работы Джулио Бар

геллини.

Мозаика изображает две группы людей, юношу с белой книгой, воина с

мечом, сломанную арфу, павшего ниц царя... В центре — Он. Над всеми —

Всевышний. Ангелы...

Под панно надпись на латыни. На четырех колоннах статуи мужчин с

раскрытыми книгами...

О чем все это? Что хотели донести до нас создатели храма? Заглянув в пу

теводители (и чего там только не написано...), понимаешь, что проникать в

замысел художника и архитектора придется самостоятельно, преломляя

увиденное через призму своего эго.

Церковь

Предлагаемое далее истолкование является сугубо личным восприятием

Гефсиманской Молитвы.

и, конечно, не смеет претендовать на бесспорность.

Фото 2012 г.

Итак... Две группы людей в разных одеждах по обе стороны от Христа, вероятно, олицетворение всего Человечества, во имя спасения которого Он и

был послан на землю.

По левую руку от Спасителя — скорбящие женщины, взывающие к Нему

с надеждой и мольбой. Одна из них с младенцем, ее фигура выражает особен

но глубокую скорбь. Позади женщин ангел, поддерживающий их молитвой.

Может быть, художник хотел подчеркнуть, что женщины наиболее уязвимы

и беззащитны в этой жизни, что очень часто уповать они могут только на Бога?

Может быть, это «плачущие дщери Иерусалима», узнавшие от Иисуса Христа

о страшном будущем их города, отказавшегося признать Спасителя?

Справа от Иисуса Христа группа мужчин. Человек в серых одеяниях, возможно, олицетворяет тех, кто не поверил Иисусу при жизни, осмеял и

изгнал Его. Однако, выражение горечи и скорби на его лице вселяет надеж

ду на то, что люди раскаются в содеянном и обретут истинного Бога.

А быть может, это апостол Петр, горько сожалеющий, что в ночь ареста

убоялся признаться в том, что Иисус Христос Учитель его?

Меч в руках другого мужчины, его короткая стрижка, крепкая фигура, одежда указывают на то, что это римлянин. Воин еще не склонился в смире

нии, но его уже одолевают сомнения. Возможно, это тот самый начальник

стражи, который вел Иисуса на казнь? Муки Спасителя и страшные знаме

ния, сопровождавшие их, потрясли воина, и он уже усомнился в возможнос

ти продолжать служить тому, чему служил до Воскресения. Может быть, это

тот, кого впоследствии назовут святым Лонгином?

За воином изображен некто в красном (голова скрыта), держащий сломан

ную арфу с надписью «APOLLO». Возможно, это символ тех, кто упорствует в

языческих заблуждениях, вознося свои песнопения ложным кумирам или

язычник, принимающий Христа за Аполлона?

На картине присутствует очень светлый образ юноши, с верой глядяще

го на Христа и с надеждой показывающего Ему белую книгу. На книге толь

ко одно слово: «ІGNORATIO».

Экскурсоводы и путеводители почемуто переводят это слово как «неве

жество». Такое толкование вызывает недоумение, но зато вдохновляет гидов

42 ИЕРУСАЛИМ

на вольное плавание в океане фантазий. На самом деле, «невежество» на ла

ХРИСТИАНСКИЙ

тыни пишется как ІGNORANTIO. Всего одна буква, но как много она меняет

в картине. Даже интересно проследить, как трансформировался смысл слова

по мере того, как художник наносил буквы. igno — «позор», ignor, ignora —

«не знаю», ignoratio — «хочу знаний» или «незнание».

«Хочу знаний», «незнание»... Что намеревался выразить этой аллегори

ей автор? Возможно, в руках юноши чистая книга еще не прожитой жизни, и неведомо, что именно впишет Человек в ее страницы? Хотелось бы, чтобы

это было Добро, но ведь бывает и подругому. Возможно, это сопоставление

микроскопичности всех человеческих знаний с абсолютной мудростью Его

Учения? Быть может, это готовность признаться в заблуждениях, незнани

ях, существовавших в мире до Него, и согласие принять Его Учение? А мо

жет быть, это символ естественного для человека стремления к знаниям и

просьба к Господу об избавлении от ложных истин? Безусловно одно — созер

цающему храм откроется еще нечто свое.

Павший ниц в смирении и глубоком почтении мужчина в пурпурном

царском одеянии со снятой короной, несомненно, — собирательный образ

всех земных царей, признавших учение Христа и власть над собой Царя Не

бесного. Это и армянский царь Тиридат III Великий, в 301 г. впервые в мире

провозгласивший в Армении христианство государственной религией. Это и

римский император Константин І Великий, принявший крещение и в 313 г.

запретивший гонения христиан. Это и римский император Феодосий І Вели

кий, в 380 г. объявивший христианство государственной религией Римской

империи. Конечно же, это и русский святой равноапостольный князь Влади

мир, в 988 г. окрестивший Русь.

За спинами людей — фигуры ангелов. Так художник представляет небес

ных духов, приставленных Всевышним к каждому смертному для сопровож

дения вечной души.

Пурпурный хитон Христа символизирует то, что Он — Царь Небесный, и то, что Он — Глава основанной Им Церкви. Руки Иисуса раскрыты и в стремлении

объять всех людей, и в молитве к Отцу Своему. Понятно, что на устах Его имен

но Гефсиманская молитва Спасителя. Молитва, в которой Он просит Отца Свое

го избавить Его от чаши страданий, которую предстоит испить Ему за искупле

ние грехов всего человечества. Молитва, которой Он отдает Себя в Его волю:

...Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем, не

Моя воля, но Твоя да будет.

Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его.

И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, пада-

ющие на землю ( Луки 22:42—44).

Один из ангелов за спиной Спасителя держит в руках человеческое сер

дце. Это символ того, что жертва Иисуса Христа принята Его Отцом. Он Сво

ею смертью искупил грехи всего человечества.

В руках у Всевышнего две греческие буквы А и S. Альфа и омега, первая

и последняя буквы греческого алфавита.

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и

грядет, Вседержитель ( Откровение 1:8).

Под мозаикой через весь фронтон протянулась надпись на латыни. Это

слова апостола Павла:

Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и

Елеонская гора

моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение

( Евреям 5:7).

Сюжетом мозаичного панно автор пытался объяснить нам, во имя чего

была принесена искупительная жертва Спасителя.

Фронтон храма увенчан крестом, к которому устремлены два оленя: Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! ( Псалом

41:2).

На фасадных колоннах установлены статуи четырех евангелистов —

Иоанна, Луки, Марка и Матфея, которые торжественно раскрыли Евангелия

в сторону Храма Воскресения Христова.

По цитатам, на книгах можно определить имена евангелистов.

Первая слева статуя (если смотреть на фасад) изображает евангелиста

Иоанна.

EGRESSUS EST JESUS CUM DISCIPULIS SUIS TRANS TORRENTEM

CEDRON. UBI ERAT HORTUS IN OVEM INTROIVIT IPSE ET DISCIPULIS EIUS

Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в ко-

торый вошел Сам и ученики Его ( Иоанна 18:1)

Вторая слева статуя принадлежит евангелисту Луке.

FACTUS IN AGONIA PROLIXIUS ORABAT ET FACTUS EST SUDOR EIUS

SICUT GUTTAE SANGUINIS DECURRENTIS IN TERRAM

«И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» ( Луки 22:44).

Третья слева изображает евангелиста Матфея.

PATER MI NON POTEST HIC CALIX TRANSIRE NISI BIBAM ILLUM

FIAT VOLUNTAS TUA

«Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да

будет воля Твоя» ( Матфея 26:42).

Скульптура крайняя справа — евангелист Марк.

TRISTIS EST ANIMA MEA USOE AD MORTEM SUSTINETE HIC ET

VIGILATE

«душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте» ( Марка 14:34).

Металлическая ограда церкви тоже достойна внимания. Ее кованые узо

ры повторяют мотивы терновых колючек, покорившихся терновнику голу

бок, чаши страдания. Встречающиеся буквы CTFS — аббревиатура, указыва

ющая на то, что храм находится под опекой Custodia Terrae Santae Ordo Flat

rum Minorum — Fraciscan Friars, т. е. уже известного нам францисканского

ордена Хранителей Святой Земли.

Обозрев красивый фасад этого чудесного храма, самое время

направиться к вершине Елеонской горы. Огибайте двор церкви Всех Наций, оставляя его по праву руку, и поднимайтесь по узенькой асфальтированной

улочке между двумя каменными оградами (справа, за забором с металличес

кими пиками — церковь Гефсиманской Молитвы, слева, за каменным забо

ром, — монастырь Святой Марии Магдалины).

44 ИЕРУСАЛИМ

ХРИСТИАНСКИЙ

Монастырь

Святой Марии Магдалины

М ечтаете увидеть райский уголок на земле? Не отвечайте избитой

фразой. В этом вопросе нет иронии. Хотите, переступив порог ка

литки, из жаркой асфальтовой улицы сразу же погрузиться в ауру

христианского покоя, умиротворения, благости? Тогда вам в эту дивную оби

тель Святой Марии Магдалины. Даже если ворота заперты, не уходите... Вам

помогут смиренная просьба и русский язык. «Стучите, и отворят вам».

В 1880—1881 гг. российская императорская семья испытала тяжкие

удары судьбы. 22 мая 1880 г. скончалась императрица Мария Александров

на, супруга императора Александра ІІ, а через год, 1 марта 1881 г. террорис

ты убили и самого царя.

Пребывавшие в трауре дети Марии Александровны и Александра ІІ, ве

ликие князья Сергей и Павел, в сопровождении своего двоюродного брата ве

ликого князя Константина 21—31 мая 1881 г. совершили паломническую

поездку в Палестину.

Архимандрит Антонин (Капустин), начальник Русской духовной миссии

в Иерусалиме, предложил царевичам увековечить память родителей возведе

Иерусалим.

нием на Святой Земле мемориальной церкви.

Вход в Монастырь

К тому времени архимандрит уже договорился о приобретении на Елеон

Святой Марии

ской горе нескольких земельных участков для возведения русских правос

Магдалины.

лавных храмов. Царевичи с благодарностью восприняли это предложение и

Фото 2012 г.

по возвращении в СанктПетербург рассказали о нём своему брату, императо

ру Александру ІІІ. Царь поддержал строительство такого храма и согласился

приобрести в Иерусалиме нужный земельный участок.

Переговоры о покупке участка в Гефсимании архимандрит Антонин вел

от имени царской семьи. На нее же впоследствии и было оформлено право

собственности. Законы Османской империи запрещали иностранцам приоб

ретать землю в собственность. Поэтому в качестве первоначального номи

нального покупателя, на чье имя оформлялись приобретаемые Русской ду

ховной миссией земельные участки, выступал Яков Егорович Халеби. Этот, добрая ему память, человек служил при Русской духовной миссии драгома

ном, т. е. переводчиком и порученцем в отношениях с властями. Яков Егоро

вич, грек по национальности, был подданным турецкого султана и, на турец

кий манер, назывался Якуб Халеби, сын Георгия, сына ИванаэльХалеби.

Именно он, по поручению Антонина Капустина, приобрел для Русской пра

вославной церкви на западном берегу р. Иордан участок земли, на котором

рос Палестинский дуб (тот самый библейский дуб в дубраве Мамре, где Гос

подь явился Аврааму; так наз. Мамврийский дуб).

Общая площадь участков у подножия Елеонской горы, приобретенных

для строительства церкви, составила 1,18 га.

После покупки земли встал вопрос о проекте церкви, которая изначаль

Елеонская гора

но задумывалась как мемориальная, в память о матери царевичей. Следует

напомнить, что Александр ІІІ в память о родителях, на месте убийства свое

го отца Александра ІІ в СанктПетербурге, построил храм, называемый

«Спас на крови». И храм в СанктПетербурге, и церковь в Иерусалиме возво

дились примерно в одно время, по заказу царской семьи, на ее деньги и с од

ной целью — увековечить память о родителях. Архитектурный стиль обоих

храмов определялся вкусами Александра ІІІ. Император пожелал, чтобы эти

храмы были построены в одном стиле и напоминали русские церкви Киева, Москвы, Ярославля.

Автором проекта стал профессор петербургского Строительного училища

(высшее учебное заведение, в 1882 г. преобразованное в Институт граждан

ских инженеров) Давид Иванович Гримм. Архитектору удалось настолько

удачно вписать церковь в панораму Елеонской горы, что вид ее и сегодня вы

зывает восхищение. Образец архитектурного стиля для этой церкви зодчий

видел в московских храмах XVI—XVII вв. Такое направление в российской

архитектуре возникло как альтернатива монументальному византийскому

академизму, однако по воле Александра III неожиданно стало официальным

стилем церковного строительства.

Закладка храма состоялась 21 января 1885 г. Наблюдал за работами ие

русалимский архитектор Георгий Фрагия. При строительстве использовался

белосерый и розовый иерусалимский камень. Некоторые материалы, напри

мер, дерево, серебро, мельхиор, железо доставляли из России по морю. Впос

ледствии Георгий Фрагия описал шесть разновидностей камня, использован

ного при строительстве храма: «мелеки», т. е царский, «миджи абиад № 1»,

«миджи абиад № 2», «какули», «плиты Есени», «плиты миджи абиад».

Храм возвели довольно быстро, менее чем за четыре года. Церковь освя

тили во имя святой равноапостольной Марии Магдалины на праздник Пок

Церковь

рова Богородицы 1 октября 1888 г. На церемонии освящения присутствова

Святой Марии

ли великие князья Сергей Александрович и Павел Александрович, высшее

Магдалины

духовенство и власти Иерусалима. Сос

тоялся даже парад военных моряков

клипера «Забияка» и крейсера «Костро

ма», на которых братья императора при

были в Палестину.

В отчете Императорского Православ

ного Палестинского Общества 1888 г.

упомянуты имена христиан, пожертво

вавших на строительство храма, с указа

нием денежных сумм:

«Поступило в контору Его Импера

торского Высочества Великого Князя

Павла Александровича от Его Импера

торского Величества Государя Импера

тора 135000 рублей. От Их Император

ских Высочеств Великих Князей: Влади

мира Александровича 15000 рублей,

Алексея Александровича 15000 рублей,

Сергия Александровича 15000 рублей,

Павла Александровича 15000 рублей и

46 ИЕРУСАЛИМ

Великой Княгини Марии Александровны, Герцогини Эдинбургской

ХРИСТИАНСКИЙ

5000 рублей, от камердинера Хренова 129 рублей, от княгини Шаховской

100 рублей, от штабскапитана Сергея Даниловича Николаева 100 рублей, от

крестьянки Огарковой 4 рубля».

Как видим, история хранит добрую память о четырех пожертвованных

крестьянских рублях наравне с царскими сотнями тысяч.

Знакомство со зданием церкви снаружи и внутри доставляет эстетичес

кое наслаждение. Над главным входом в церковь — голубой медальон с изоб

ражением Марии Магдалины. По контуру надпись «Святая Равноапостоль

ная Мария Магдалина моли Бога о нас». Эта мозаика изготовлена в Венеции

в мастерской Антонио Сальвиати по эскизам адъюнктпрофессора Россий

ской Академии художеств М. Н. Васильева. Живопись для храма создавали

талантливейшие художники того времени — Василий Петрович Верещагин, Михаил Николаевич Васильев, Алексей Иванович Корзухин, Александр

Петрович Соколов, Евграф Семенович Сорокин, Сергей Васильевич Иванов.

Обратите внимание на удивительную работу камнерезов, украсивших узора

ми каменное обрамление треугольного портика вокруг образа Марии Магдалины.

О том, что эта церковь мемориальная, напоминают четыре беломрамор

ные доски у входа с надписями: «В память в Бозе почившей государыни Им

ператрицы Марии Александровны» на четырех языках (русском, арабском, греческом и латыни).

Внутри церковь наполнена светом. Трудно даже объяснить, отчего возни

кает это ощущение, но, кажется, что свет заполнил все, даже самые укром

ные уголки храма.

Церковь

Святой Марии

Магдалины

Елеонская гора

Церковь

Святой Марии

Магдалины

Передать словами красоту внутреннего убранства этой церкви — непрос

тая задача. Храм великолепен. Находясь в нем, ощущаешь уют, располагаю

щий к тихой, спокойной молитве. Можно только предложить: идите, смот

рите, удивляйтесь и радуйтесь.

Ступени к алтарю и возвышенная часть пола перед иконостасом (т. наз.

солея) выполнены из мрамора и украшены мозаикой. Центральная люстра

изготовлена из кованого железа и представляет собой два концентрических

кольца, удерживаемых цепями. Обратите внимание на престол. В его основа

нии мраморная колонна, найденная архимандритом Антонином (Капусти

ным) возле места Вознесения Господня.

Над алтарем картина, изображающая Тайную Вечерю, помещена в мра

морное полукружие. По поверхности полукружия высечена надпись: «В па

мять в Бозе почившей императрицы Марии Александровне. пос.[троена]

1887 году».

Не вдаваясь в евангельские сюжеты картин, кои украшают стены цер

кви, на одной всетаки остановим взгляд. Она размещена над алтарем, вмес

то иконы.

Иконостас церкви

На картине изображена Мария Магдалина, стоящая перед римским им

Святой Марии

ператором Тиберием. Фигура Марии выражает непреклонность. Она в чем

Магдалины

то убеждает Тиберия, показывая яйцо красного цвета. На лице императора

плохо скрываемое удивление. За спиной Марии стоит начальник охраны Ва

лентин Клавдий, положив руку на рукоять меча.

Что вызвало удивление у Тиберия? И зачем Мария Магдалина обрати

лась к нему? Почему художник изобразил простую женщину, не склонив

шуюся в поклоне перед императором?

В православных храмах иконы и картины, а на них каждая деталь — на

полнены смыслом, который хотели донести художник или иконописец.

Одно из преданий повествует, что после Воскресения Иисуса Христа

Мария Магдалина отправилась к Тиберию рассказать о том, что Иисус был

несправедливо казнен и воскрес. В дар императору Мария принесла яйцо

как символ жизни. Выслушав ее, Тиберий ответил, что скорее это яйцо ста

нет красным, чем мертвый воскреснет. Яйцо тотчас покраснело.

Этот эпизод и изображен на картине.

Начальник стражи, еще не понимая, несет ли опасность эта внезапная

метаморфоза, инстинктивно схватился за оружие. Сделав шаг в направле

нии Марии, он ожидает команды Тиберия. Императору пришлось призвать

48 ИЕРУСАЛИМ

все свое самообладание. Непроизвольно подняв в удивлении правую руку, ХРИСТИАНСКИЙ

Тиберий произнес: «Воистину воскрес!»

Возможно, тогда и зародилась традиция именно так отвечать на Радос

тную Весть?

Теперь о некоторых деталях картины. В республиканском Риме женщи

ны, если они не были рабынями, не преклоняли коленей пред власть имущи

ми. Поэтому Мария Магдалина, свободная гражданка республики Рим из про

винции Иудея, изображена стоящей перед самим императором несогбенной.

Тиберий, урожденный Тиберий Клавдий Нерон, был не из тех императо

ров, кому право на трон положили в колыбель. Свой титул он добыл, пройдя

военную службу, несколько раз женившись, пережив изгнание, участвуя в

интригах, заговорах и используя прочие механизмы достижения власти.

Римские императоры того времени правили от имени сената и народа Рима в

течение определенного срока. Именно поэтому солдат за троном держит сим

Церковь

вол Рима в виде орла и табличку с надписью «S.P.Q.R.» (Senatus Populusque Святой Марии

Quiritium Romanus — Сенат и народ квиритов Рима; квиритами именова

Магдалины.

лись римские граждане). Во время встречи с Марией Магдалиной полный ти

Фото 2012 г.

тул Тиберия звучал так: Цезарь Август, сын

Божественного Августа, Великий Понтифик,

наделен властью народного трибуна 38 раз,

император 8 раз, консул 5 раз.

Кстати, надпись «S.P.Q.R.» и сегодня ук

рашает герб города Рима.

Картина эта появилась заботами отца Ан

тонина. В письме от 3 июня 1887 г. секретарю

Императорского Православного Палестинско

го общества М.П. Степанову архимандрит пи

сал о храме: «А внутренность? Увы! Темна,

тесна, вытянута, вымучена, просто страшна»

...Чтобы сделать ее соответствующей внеш

ности, необходимо расписать ее гениальною

кистью, чтобы взять ее не мытьем, то катаньем

по пословице. Придется написать в трех про

стенках — южном, западном и северном — на

месте закрытых окон, по картине из жизни

Св. Марии Магдалины, напр., ее исцеление от

ужасного недуга, ее стоянии при Кресте Хрис

товом и встречу ее со Христом по Воскресении.

Но как украсить всю громадную поверхность

восточной стены над иконостасом? Место са

мое видное во всем храме, и самое темное и го

лое, от самого пола до самого выспреннего фо

наря (по г. Гримму — купола)? Вот бы изобра

зить, исторически и топографически и всячес

ки верную, сцену поднесения Мироносицей

императору красного яйца, со словами:

«Христос Воскресе!»

Как видим, предложение создателя Рус

ской Палестины воплотилось самым прекрас

ным образом.

Церковь

Об авторе картины... Да простят меня знатоки живописи, но по этому по

Святой Марии

воду ничего определенного сказать не могу. Некоторые источники уверенно

Магдалины.

называют автором Сергея Васильевича Иванова. Не могу согласиться с ними, Фото 2012 г.

ибо в период строительства церкви этап творчества этого мастера получил

название «арестантская тема». Его работы были проникнуты возмущением и

протестом, о чем достаточно точно говорят даже названия картин, созданных

в это время: «Беглый» (1886), «Отправка арестантов» (1889), «Бунт в дерев

не» (1889), «Бродяга» (1890). «Этап» (1891). Нет! Не мог художник с таким

душевным настроем написать «Проповедь Магдалины».

Иные источники утверждают, что это картины Василия Васильевича Ве

рещагина, другие, что автор — Василий Петрович Верещагин. Однако, об

щая характеристика творчества этих художников, стиль и манера их письма

дают достаточные основания для сомнений.

В одном из источников упоминается письмо от 8 июня 1888 г., в котором

художникреставратор П. К. Соколов сообщает секретарю Императорского

Православного Палестинского общества М. П. Степанову о том, что в инте

рьере Гефсиманского храма совершили установку четырех полотен из жизни

Марии Магдалины. Иными словами, картины эти возможно написаны за

пределами Иерусалима (?).

Поиск ответа на вопрос о том, кто, где и когда написал эти полотна, автор

оставляет любознательным читателям.

Образа на иконостасе и на царских вратах — творения Василия Петрови

ча Верещагина. Того самого, кто писал образа для иконостасов храма Христа

Спасителя в Москве и СвятоУспенского собора в КиевоПечерской лавре.

Иконы для церкви Марии Магдалины он написал в России и в начале осени

1887 г. они пароходом «Корнилов» были доставлены в Палестину. Вполне

возможно, что мои сомнения напрасны, и те четыре картины с эпизодами о

Марии Магдалине тоже написаны им, тоже доставлены в Иерусалим, где под

наблюдением П. К. Соколова укреплены на стенах храма.

Картину «Страшный Суд» написал для церкви М. Н. Васильев.

50 ИЕРУСАЛИМ

Оставив сомнения об авторстве картин, следует заметить, что сегодня это

ХРИСТИАНСКИЙ

уже сокровища мировой культуры и шедевры классики русской живописи.

Сейчас церковь Святой Марии Магдалины принадлежит женской общи

не в Гефсиманском саду, правильное название которой — Вифанская общи

на Воскресения Христова. Вопрос — почему же Вифанская, ведь Вифания —

селение за пределами Иерусалима, имеет объяснение, уходящее в начало 20го

Икона

века.

Божией Матери

В те годы дочь священника из Глазго Барбара Робинсон после окончания

Смоленской

медицинского факультета Лондонского университета занималась благотво

«Одигитрия»,

рительностью и работала в приюте для неимущих женщин. Она пользова

«Неопалимая купина»,

лась уважением в англокатолической Церкви, где ее звали сестрой Стеллой.

«Исцелительница»,

«Скоропомощница»

В 1931 г., проповедуя в Индии, Барбара Робинсон открыла больницу при

в церкви

миссионерском центре. Жизнь ее складывалась удачно. В мае 1932 г., воз

Святой Марии

вращаясь из Индии в Англию, она и монахиня Александра (в миру Алиса

Магдалины.

Спротт), по промыслу Божиему, сошли с корабля и пришли в Палестину.

Фото 2012 г.

В Иерусалиме женщины познакомились с ар

химандритом Анастасием (Грибановским),

ставшим для них духовным наставником.

Здесь необходимо вспомнить, какими бы

ли 1930е годы для русского православия. В

Советском Союзе господствовал воинствую

щий атеизм. В полуколониальном британском

Иерусалиме хранители русского православия

вели подвижническую жизнь на грани нище

ты. Паломничество из России прекратилось. В

ней выросло поколение, которому внушалось,

что религия — это «опиум для народа», а Па

лестина, Иерусалим, Вифлеем представлялись

сказочнобиблейскими понятиями, не относя

щимися к реальности.

И в такое время духовные сестры Стелла и

Александра оставили все — родину, близких,

обеспеченное положение, достаток — и в 1934

г. приняли православие, получив при креще

нии имена Мария и Марфа. Они разделили с

русскими людьми, оторванными от Родины,

их веру, надежды, скорбь и страдания.

Недалеко от Иерусалима, в селении Вифа

ния, находится земельный участок Русской

духовной миссии, приобретенный для разме

щения русских поклонников. До Первой миро

вой войны там были построены два странноп

риимных дома. Во время войны турецкие сол

даты заняли их под казармы, оставив после се

бя разгром и опустошение. Участок оставался

заброшенным по причине отсутствия денег и

малочисленности русских православных в

Палестине.

С благословения архимандрита матушка

Мария в 1936 г. основала в Вифании женскую

обитель. На свои деньги она открыла при обители лечебницу и школуинтер

Елеонская гора

нат для арабских девочек (событие по тем временам не рядовое). Руководить

этой общиной стала матушка Марфа, имевшая медицинское образование.

Матушка Мария занялась обустройством женской православной общины в

Гефсимании.

При содействии английского губернатора Палестины Мария обнесла сте

ной участок с церковью Святой Марии Магдалины и построила на нем кельи

для сестер. Среди насельниц общины были и обездоленные эмигрантки из

России, и православные арабки. Община была немногочисленной, в разные

годы от 20 до 40 сестер.

Скончалась матушка Мария (Барбара Робинсон) 20 ноября 1969 г. в воз

расте 72 лет. Через два года, в 1971 г. в Вифании в возрасте 88 лет скончалась

матушка Марфа (Алиса Спротт).

Икона в церкви

В наше время, как и раньше, среди монахинь есть русские, арабки и

Святой Марии

представительницы других национальностей. Возглавляет общину матушка

Магдалины.

Елизавета, русская, родившаяся в Австралии.

Фото 2012 г.

Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни

свободного; ... ибо все вы одно во Христе Иисусе

( Галатам 3:28).

В 1988 г., по случаю столетнего юбилея, об

щина получила статус монастыря.

На территории монастыря находятся пра

вославные реликвии и святыни.

В церкви хранится чудотворная икона Божией

Матери «Одигитрия», в переводе с греческого —

«Указывающая путь», «Путеводительница»,

«Ориентир».

Сведения о ней, излагаемые дальше, автор

почерпнул из брошюрки «Письмо из Гефси

манской Обители», бесплатно выдаваемой в

этом храме.

Первое упоминание об иконе относится к

1554 г., когда в селении Рихания в Ливане слу

чился большой пожар. Сгорела и церковь. Од

нако в пожаре уцелели Святые Дары и этот об

раз Богородицы. С тех пор икону еще называ

ют «Неопалимой купиной».

Во время чумы, свирепствовавшей в той

местности, духовенство совершало с этой ико

ной крестные ходы, после чего эпидемия прек

ратилась. Икона получила еще два имени —

«Исцелительница» и «Скоропомощница».

В один из приездов в Риханию митрополи

та Антиохийской православной Церкви ему

была принесена в дар эта икона. В свою оче

редь, митрополит Ливанских гор Илия (Ка

рам) в 1939 г. за неделю до Лазаревой субботы

подарил этот чудотворный образ матушке Ма

рии. Преодолевая трудности в пути, матушка

52 ИЕРУСАЛИМ

успела привезти святой образ из Бейрута в Вифанскую обитель без пяти ми

ХРИСТИАНСКИЙ

нут шесть часов вечера в четверг.

Первый молебен отслужил священник отец Серафим. Батюшка в те дни

просил всех молиться о нем, чтобы дожить ему до Воскресения Христова. Он

страшно болел (у него был рак желудка) и невыносимо страдал. Во время мо

лебна он вдруг обернулся и воскликнул: «Эта икона воистину чудотворная!

От нее исходит сила, и я это чувствую. Я больше не болен». Все сестры в уми

лении плакали. Отец Серафим прожил еще десять лет, и все эти годы был в

состоянии служить.

После этого происходили и другие чудеса: на следующий день, в пятни

цу, темная, закопченная икона самообновилась.

В Лазареву субботу, престольный праздник Вифанской обители, помо

литься у иконы собралось множество людей. Среди них одна женщина при

везла четырехпятилетнего парализованного мальчика. В тот день чудотвор

ная икона явила свою силу. Приложившись к иконе, мальчик через две неде

ли начал двигаться и ходить.

В Гефсиманскую обитель икону перевезли накануне Пасхи 1939 г.

Позднее образ стал источать «слезы», проявляя сочувствие к молящимся

у нее. Те, кто обращаются к образу с верой и молитвой, получают исцеление

и помощь.

По обе стороны от алтаря хранятся раки с мощами великой княгини Ели

заветы Федоровны и ее келейницы, инокини Варвары. Следует пояснить, по

чему они находятся здесь.

По случаю завершения строительства и освящения церкви Святой Марии

Магдалины великий князь Сергей Александрович в 1888 г. второй раз посетил

Иерусалим. Его сопровождала супруга Елизавета Федоровна.

Немецкая княжна Елизавета Александра Луиза Алиса принцесса Гессен

Дармштадская — внучка британской королевы Виктории и старшая сестра

Александры (Алисы), будущей супруги последнего российского императора

Николая ІІ, была крещена по лютеранскому обряду.

Выйдя замуж за православного царевича Сергея Александровича, она

стала великой княгиней Елизаветой Федоровной. Вместе с супругом Елиза

вета посещала богослужения и, постепенно постигая азы православия, нача

ла склоняться к принятию новой веры. Поездка в Святую Землю укрепила ее

в этом решении. Елизавета Федоровна пришла к заключению, что только в

православии она сможет обрести настоящую и сильную веру в Бога. В 1891 г.

Елизавета Федоровна приняла православие.

Во время Русскояпонской войны 1905 г. на деньги великой княгини форми

ровались и оснащались санитарные поезда, на фронт в Манчжурию и Корею

отправлялись лекарства и подарки воинам, в Москве был открыт госпиталь

для фронтовиков, оказывалась помощь вдовам и детям погибших. Активное

участие Елизавета Федоровна принимала в работе Красного Креста.

5 февраля 1905 г. ее супруг великий князь Сергей Александрович был

убит террористомэсером. Елизавета Федоровна посетила убийцу своего мужа

в тюрьме, передала ему свое прощение и, узнав, что тот человек верующий, оставила ему Евангелие. Она даже просила царя о помиловании убийцы.

После гибели мужа Елизавета Федоровна надела траур и не снимала его

до 1909 г.

Ее спальня в Николаевском дворце Московского Кремля стала напо

минать монашескую келью. Вся роскошная мебель была вынесена, стены

перекрашены в белый цвет и увешаны иконами и картинами духовного со

Елеонская гора

держания. В 1908 г. Елизавета Федоровна на свои деньги приобрела на Ор

дынке в Москве четыре дома и сад, где основала МарфоМариинскую оби

тель, а в 1910 г. стала в ней сестрой милосердия.

В Московской обители в честь святых сестер Марфы и Марии были пос

троены два храма — МарфоМариинский и Покровский. Особое внимание

Елизавета Федоровна уделяла больнице при обители, которая считалась луч

шей в городе. При больнице работала аптека, где бедным лекарства отпуска

лись бесплатно. В обители Елизавета Федоровна устроила детский приют и

открыла школу. За стенами обители был открыт домбольница для женщин, больных туберкулезом.

В феврале 1917 г. капиталисты свергли царя, но власть не удержали.

Осенью коммунисты изгнали капиталистов. После самодержавия Россия

погрузилась в болото и хаос «керенщины», а затем в чекистскую диктату

ру большевиков. Царская семья была отстранена от власти буржуазией и

физически уничтожена коммунистами.

5 (18) июля 1918 г. Елизавета Федоровна, которой было 53 года, приняла

мученическую смерть от руки чекистов в г. Алапаевске (Россия, Урал, Ека

теринбургская обл.). Вместе с ней были убиты и сброшены в шахту великий

князь Сергей Михайлович, его секретарь Федор Михайлович Ремез, сыновья

великого князя Константина Константиновича — Иван, Константин и

Игорь, князь Владимир Палей, а также монахиня Варвара.

После взятия Алапаевска войсками Колчака духовник Елизаветы Федо

ровны игумен Серафим (Кузнецов) с двумя монахами извлек из шахты тела

княгини и убитых вместе с ней. В июле 1919 г., с наступлением Красной Ар

мии, игумен Серафим повез восемь тел алапаевских мучеников через всю Си

бирь в Китай. Тела шести жертв были похоронены на кладбище Русской ду

ховной миссии в Пекине. Тела Елизаветы Федоровны и монахини Варвары

(Яковлевой) в сопровождении отца Серафима из Пекина были перевезены в

Тянцзинь, затем в Шанхай, затем, в январе 1921 г., в ПортСаид и 28 февра

ля 1921 г. доставлены поездом в Иерусалим.

Великая княгиня Елизавета Федоровна и сестра Варвара канонизирова

ны Русской Православной Церковью За Границей, а в 1992 г. Архиерейским

Собором Русской Православной Церкви причислены к лику святых новому

чеников.

Могила подвижника игумена Серафима находится в монастыре «Мужи

Галилейские» («Малая Галилея»).

Это далеко не полный рассказ о тех, кто упокоился в монастыре Святой

Марии Магдалины.

Матерью принца Филиппа Эдинбургского, мужа нынешней королевы

Великобритании Елизаветы II, была Алиса Баттенберг, племянница Елиза

веты Федоровны.

Во время Второй мировой войны Алиса, принцесса Греческая и Датская, укрывала еврейские семьи в Греции, занималась благотворительностью.

Жизнь ее была непростой, что усугублялось врожденной глухотой. Она

дважды подвергалась высылке из Греции. Умерла Алиса в Англии в 1969 г.

и была похоронена в часовне Святого Георгия в Виндзоре. Однако перед смер

тью принцесса Алиса просила похоронить ее в монастыре Святой Магдалины

рядом с тетей, великой княгиней Елизаветой. Поскольку Великобритания

до сих пор не признала законным захват в 1967 г. Восточного Иерусалима

Израилем, исполнить волю принцессы

удалось только после длительных пере

говоров в 1988 г.

На территории монастыря нахо

дится пещера, почитаемая православ

ными, как та, в которой Иисус Христос

обратился к Петру, Иакову и Иоанну со

словами:

«Душа Моя скорбит смертельно; побудь-

те здесь и бодрствуйте со Мною», но трижды

находил Своих учеников спящими. Там Он

сказал им: «Вы всё еще спите и почиваете? вот,

приблизился час, и Сын Человеческий преда-

ется в руки грешников; Встаньте, пойдем: вот,

приблизился предающий Меня» ( Матфея

26:45, 46).

Монастырь Святой

Возле этой пещеры арестовали Его.

Марии Магдалины,

В 1987 г. в пещере устроили часовню. В теплое время года сестры прово

вход в пещеру, где спали

апостолы в ночь ареста.

дят здесь общую вечернюю молитву. В Страстную неделю, в ночь с Великого

Фото 2012 г.

четверга на Великую пятницу, в храме Святой Марии Магдалины, при боль

шом стечении верующих, монахини читают двенадцать Евангелий. После

чтения совершается крестный ход с хоругвями и свечами из храма в пещеру

и оттуда до Судных врат в Александрийском подворье.

Вход в пещеру украшен каменным шатром на двух колоннах. У входа ус

тановлен камень, на котором высечена цитата из Евангелия от Марка на анг

лийском и церковнославянском языках: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не

впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна».

Монастырь

Святой Марии

В углу монастырского двора бережно хранится еще одна святыня — ка

Магдалины,

мень «Пояс Пресвятой Богородицы». Этот камень лежит на том месте, где

камень

скорбящему апостолу Фоме явилась на небесном облаке, в окружении анге

«Пояс Пресвятой

лов Пресвятая Дева Мария и сказала, что Она не умерла, а ушла к Своему Сы

Богородицы».

Фото 2012 г.

ну, и что тело Ее вознеслось на Небеса.

В подтверждение сказанного Пресвя

тая Богородица подарила апостолу

Свой пояс, который опустился на ка

мень, оставив на нем след.

Частицы святого пояса хранятся в

Ватопедском монастыре на горе Афон в

Греции, в немецком городе Трир и в

Грузии.

В праздник Успения Божией Мате

ри сестры совершают крестный ход от

церкви Марии Магдалины к этому

камню.

В евангельские времена дорога из

селения Вифания, где жил ученик Ии

суса Христа Лазарь, в Иерусалим про

легала через Кедронское ущелье по

Елеонская гора

Иерусалим.

Монастырь Святой

Марии Магдалины,

камень «Пояс Пресвятой

Богородицы».

Фото 2012 г.

склонам Елеонской и Храмовой гор. Путники, шедшие в Иерусалим, спуска

лись каменными ступенями через Гефсиманский сад до Кедрона и затем та

кой же каменной лестницей поднимались в Иерусалим к Храмовой горе. По

этим ступеням не раз ступал Иисус Христос и в детские годы, и в дни Своей

проповеди.

Сколько было тех ступеней, известно только каменотесам, оставшимся

в далеких тысячелетиях. В 808 г. составители «Памятной записки о домах

Божиих или монастырях» («Commemoratorium de casis Die vel monasteriis») сосчитали сохранившиеся ступени: вниз от Золотых ворот до Кедрона —

195 и от Кедрона до вершины Елеонской горы — 537.

Как известно, время стирает не только память, но и камни. Археолог

Григорий Иванович Лукьянов (русский ученыйегиптолог, родился в

1885 г., с армией Врангеля в 1920 г. эмигрировал из России, остался в

Египте, осуществил масштабные и уникальные по результатам исследо

вания пирамид, умер в Каире в 1945 г.) проводил в 1931—1934 гг. раскоп

ки в Иерусалиме. Тогда же он нашел и расчистил восемь ступенек на Хра

мовой горе и семь ступенек — на территории Гефсиманского сада.

Эти семь ступеней библейской лестницы оберегаются сестрами монасты

ря. В 1987 г. Русская духовная миссия возвела над ступенями маленькую

открытую часовню. К празднику торжественного Входа Господня в Иеруса

лим (Вербное воскресенье) часовню украшают пальмовыми ветвями, напо

миная о том, как приветствовали Спасителя жители Иерусалима. В праз

дник монахини служат на ступенях малую вечерню, после которой крестным

ходом направляются в храм.

Обратите внимание на надпись на каменном шатре: «Благословен гря

дущий во имя Господне». Это цитата из 21й главы Евангелия от Матфея, в

которой описывается торжественный

вход Иисуса Христа в Иерусалим. Мо

заичная и обычная иконы под камен

ным шатром изображают это событие.

Желающим посетить обитель и

церковь Святой Марии Магдалины сле

дует помнить, что этот священный ос

колок Гефсиманского сада — не парк

для прогулок. Здесь служат Богу, хра

нят христианские святыни и живут

своим трудом и молитвами. Женский

монастырь живет по своему уставу. По

сетить его можно только в определен

ные дни и, разумеется, в соответствую

щей одежде. Православные из России и

Украины допускаются и в другие дни.

Как и в других святых местах Иеруса

лима — стучите, и вам отворят.

Монастырь Святой

Марии Магдалины,

У тех, кто выходит из этого тенистого, ухоженного, наполненного спо

ступени на Елеонской

койствием кусочка Иерусалима, невольно появляется вопрос: быть может, горе времени земной

именно такая обитель грезилась Поэту?

жизни Иисуса Христа.

Фото 2012 г.

Пора, мой друг, пора! Покоя сердце просит —

Летят за днями дни, и каждый час уносит

Частичку бытия, а мы с тобой вдвоем

Предполагаем жить... И глядь — как раз — умрем.

На свете счастья нет, но есть покой и воля.

Давно завидная мечтается мне доля —

Давно, усталый раб, замыслил я побег

В обитель дальнюю трудов и чистых нег.

Александр Пушкин

Елеонская гора

Часовня Вознесения Господня

(«Стопочка»)

На вершине Елеонской горы находится часовня, хранящая след стопы

Иисуса Христа. В 1860х годах это место получило от русских пок

лонников трогательное название «Стопочка».

И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из

мертвых в третий день,

И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, на-

чиная с Иерусалима.

Вы же свидетели сему.

И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иеруса-

лиме, доколе не облечетесь силою свыше.

И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.

И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.

Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.

И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога.

Аминь ( Луки 24:46—53).

Христиане с незапамятных времен почитают место на Елеонской горе, с

которого Иисус Христос вознесся на небеса. Здесь первые христиане праз

дновали Вознесение Христово. В годы гонений они отмечали этот праздник, таясь в пещерах Елеонской горы, а после легализации христианства — под

открытым небом на месте Вознесения, которое было обозначено двумя свя

тынями: Камнем Вознесения и Камнем Богородицы.

На Камне Вознесения отпечатался след стопы Спасителя, на Камне Бого

родицы — следы стоп Божией Матери.

Во время пребывания святой царицы Елены в Иерусалиме (320 или

326 г.) место это было определено для возведения церкви во имя Вознесения

Господня. Мнения историков о том, кто же финансировал строительство хра

ма, расходятся.

Византийские христианские историки Сократ Схоластик (ок. 380—пос

ле 439) и Евсевий Кесарийский (ок. 263—340) сообщают, что святая царица

Елена основала в Иерусалиме три храма: на Голгофе — Храм Воскресения

Христова, в Вифлееме — базилику Рождества Христова и на Елеонской горе —

церковь на месте Вознесения Иисуса Христа.

Таким образом, возведение раннехристианской церкви на месте Вознесе

ния Господня первые христианские историки относили к деяниям святой

равноапостольной царицы Елены. Согласно более поздним сведениям, цер

ковь на месте Вознесения Иисуса Христа воздвигла по просьбе святой цари

цы Елены римлянка Пимения (Помона?) между 330 и 390 гг.

Из церковной истории известно также о строительстве в этот период на

Елеонской горе монастырей римлянками Меланией старшей и ее внучкой

Меланией младшей, которых православная церковь почитает святыми.

58 ИЕРУСАЛИМ

Возможно, здесь нет противоречий. Паломники свидетельствовали, что

ХРИСТИАНСКИЙ

рядом с церковью Вознесения на Елеонской горе существовал монастырь.

Быть может один из монастырей, основанных Меланией старшей и Мелани

ей младшей, располагался возле церкви, возведенной святой царицей Еле

ной. Возможно также, что римлянка Пимения построила церковь Вознесе

ния на остатках храма, изначально воздвигнутого по велению святой царицы

Елены.

Впрочем, сегодня уже не важно, на чьи деньги строилась здесь первая церковь.

Важно другое: над камнем, с которого вознесся Иисус Христос, уже в IV в. была

возведена церковь, позднее получившая название Имбомон (от греческого

«"

«бама» — высота). С тех пор и до наших дней часовня хранит свою главную ре

ликвию и христианскую святыню — камень, на котором Иисус Христос прощал

ся с апостолами.

С этого камня Он вознесся, и на этом камне сохранился след Его стопы.

Во время Вознесения Господня неподалеку стояла Его Мать, Пресвятая

Дева Мария. Камень, на котором отпечатались Ее стопы, тоже сохранился и

сейчас находится на территории Елеонского СпасоВознесенского русского

женского монастыря.

Некоторые путеводители утверждают, что когдато на Камне Вознесения

Иисуса Христа были следы двух Его стоп, но один след, якобы, откололи му

сульмане и перенесли в мечеть на Храмовой горе.

Все может быть... Но некоторые сомнения все же возникают.

Мусульмане глубоко почитают Иисуса как одного из своих пророков.

Трудно представить, чтобы мусульманин осмелился какимто образом оск

вернить божественные следы своего пророка. Считается, что на Храмовой го

ре в священном хранилище альМасджид Куббат асСахра («Купол над ска

лой»), на Камне мироздания отпечатались следы архангела Гавриила (Джиб

риила), еврейских пророков, в том числе пророка и праведника Идриса (Ено

ха), а также след Иисуса Христа. О других следах Иисуса ничего не известно.

Впрочем, Иерусалим — город вечный, его легенд и тайн не счесть. Впол

не возможно, что однажды в христианском мире состоится сенсация и оты

Отпечаток стопы

щется еще один след стопы Иисуса Христа.

Иисуса Христа в часовне

Вознесения «Стопочка».

Сохранились достоверные сведения о разрушении храма Имбомон перса

Фото 2012 г.

ми и евреями в 614 г. После их изгнания

местоблюститель патриаршей кафедры

Иерусалима Модест, впоследствии при

численный к лику святых, начал восста

навливать церкви Иерусалима. Возроди

лась и церковь Вознесения. Паломники,

видевшие церковь после восстановления,

описывают ее как круглую часовню без

крыши. Всматриваясь в небо из церкви,

верующие могли представить картину

Вознесения.

В 1009 г. халиф АльХаким Безум

ный разрушил все христианские храмы

Иерусалима. Часовня Вознесения снова

была уничтожена.

В XII в., в период Иерусалимского

католического королевства, для защиты

дороги из Иерихона в Иерусалим крестоносцы построили несколько укреп

Елеонская гора

ленных сторожевых постов. Место, на котором оставались развалины

церкви, было самым высоким на Елеонской горе и вполне подходило для

устройства дозорной башни. В 1140 г. крестоносцы восстановили здесь

церковь Асценсион (от латинского ascensionem — вознесение), одновременно

превратив участок вокруг храма в укрепленный пункт обороны.

На наружных колоннах часовни с тех пор сохранились выцарапанные

квадратики с крестами или диагоналями, этакое отражение французских

гербов, и прочие граффити. Наверное, нельзя упрекать пилигримов и ску

чавших в дозоре солдат за такое «творчество». Теперь это уже не просто ца

рапины на храме, а послания людей, живших девятьсот лет назад. К тому

же, средневековые воины Христа, оставляя подобные знаки на стенах храма, который они же и строили, и в мыслях не допускали, что портят их. Напро

тив, они рассчитывали получить защиту Всевышнего. Подобные отметины в

Иерусалиме можно встретить на каждом шагу.

Обратите внимание на каменную красоту капителей на колоннах часов

Иерусалим.

ни. Кроме ажурных листьев, здесь встречаются фантастические создания с

Часовня Вознесения

головой птицы и телом льва. Это — грифоны. Средневековые западноевро

«Стопочка».

пейские легенды сообщают, что грифоны рождены в Индии для охраны нес

Фото 2012 г.

метных сокровищ из алмазов и золота. В силу своего предназначения грифо

ны обладают невероятной гордыней и силой, имеют власть над землей и не

бом. Их действия быстры, как молния, они всегда бдительны и всегда готовы

к немедленной защите сокровищ.

Понятно, почему этот символ находится на этих колоннах. Вероятно, та

кими же смелыми и всевластными ощущали себя европейцыкрестоносцы, несущие дозор на сторожевой башне в Палестине. Грифоны являются эле

ментами многих гербов. Например, герба Крыма. В силу этого на шевроны

(нарукавные нашивки) крымской милиции уселся грифон с ненасытно раз

зявленным клювом. Трудно сказать о будущем, но сегодня крымскомили

цейский грифон в полуголодном состоянии сторожит чужые богатства.

В романе Вальтера Скотта «Талисман» увлекательно описана борьба еги

петского султана Саладина (Юсуфа ибн Айюба Салах адДина) против крес

тоносцев. 4 июня 1187 г. войска Саладина, имевшие десятикратное числен

ное преимущество, разбили крестоносцев у селения Хаттин. Власть в Палес

тине перешла к арабам.

Исследователи утверждают, что существует документ, согласно которому

20 октября 1188 г. Саладин передал церковь Асценсион и земельный участок

в управление двум арабским семьям: Салих альВали и Абу Хасан альХакари.

Через два года, в 1200 г., арабы перестроили церковь под мечеть: надстроили

каменный пояс с арками, возвели купол, устроили михраб (ниша в стене, указывающая направление молитвы на Мекку).

В 1620 г. рядом с некогда христианской часовней Вознесения мусульмане

выстроили другую мечеть с минаретом. Старую часовню перестали исполь

зовать, но христианам не вернули, хотя и позволили входить в нее и отправ

лять службы на праздник Вознесения Христова.

После сильного землетрясения 1834 г. часовне потребовался срочный ре

монт. И здесьто, впрочем, как и в других подобных случаях, проявились все

недостатки так называемого «статускво». Этим термином именуют сущес

твующую ситуацию в вопросах владения и пользования Святыми местами. В

Палестине статускво нельзя нарушать никоим образом, ибо любая попытка

60 ИЕРУСАЛИМ

изменить устоявшееся в веках положение чревата серьезными последствиями

ХРИСТИАНСКИЙ

(например, спор о Вифлеемской Звезде привел к войне, о чем будет рассказано

дальше).

Христианские общины Иерусалима — православная, католическая и ар

мянская — договорились о совместном ремонте часовни Вознесения. Однако, помимо этого, армянские христиане, с согласия турецких властей, начали

возведение своего монастыря. Следует отметить, что участок для монастыря

они приобрели за четыреста лет до этого, еще в 1415 г., но изза противодейс

твия католиков и православных не могли возвести на нем свой храм.

Усилить религиозное влияние армян в Палестине новый храм не мог, уже в силу того, что армянская община всегда была закрытой для посторон

них и состояла из этнических армян. Вероятно, просто из зависти (трудно

указать иную разумную причину) православные в Палестине (греки, арабы, эфиопы), которых русская Церковь признавала за собратьев по вере, возопи

ли к российскому императору Николаю І: «Оттоманская Порта из мести к

России как православной... отнимает у нас священную Елеонскую гору и от

дает ее армянам».

Разгорелся скандал, сопровождавшийся враждебными выступлениями

верующих разных конфессий и гражданскими возмущениями. Император

поручил дипломатам разобраться. Не желая обострять отношений с Россией, султан велел выяснить причины конфликта.

Не секрет, что в Оттоманской империи армян «любили» не сильнее, чем

русских или арабовнемусульман. Ленивые, коррумпированные и осторож

ные чиновники турецкой администрации в Палестине в проблему вникали

неспешно. В сентябре 1838 г. в Иерусалим прибыл судейский чиновник

Блистательной Порты, который доложил султану, что постройки армянско

го монастыря «достойны истребления и разрушения, так что места сии по

прежнему остаются приступными для поклонения всех народов».

Султан согласился с этим. Обрадованные христиане (обращаю внимание —

греки, арабы, эфиопы, французы, итальянцы, но не русские, коих в Иеруса

лиме тогда еще не было), в удивительном сплочении католиков и православ

ных, воодушевленно и быстро стерли с лица земли армянский монастырь.

Однако, еще во время скандала, Порта запретила христианам участвовать

в ремонте мечети и отдала право на проведения работ мусульманской семье.

При этом, в обмен на возможность отправлять службы в часовне, все христи

анские конфессии могли участвовать в финансировании ее ремонта. В 1835 г.

мечеть приобрела вид, сохранившийся до наших дней.

С тех пор, соблюдая «статускво» и радуясь неспособности христиан до

говориться, ключи от часовни хранят мусульмане. Они же берут с христиан

бакшиш за вход.

Один из русских паломников, ходивших в Палестину до Первой мировой

войны, так описал праздник Вознесения Господня на Елеонской горе.

«Мечеть окружена квадратным двором, вымощенным булыжником, и

огорожена высокими стенами. На дворе с правой стороны мечети имеется

массивный квадратный камень, остаток храма времен св. царицы Елены, ле

жащий на восток у стены и служащий православным престолом, и почти по

одной с ним линии, но несколько дальше, находятся также алтари сирий

ский, армянский и коптский.

Католики во время праздника Вознесения пользуются привилегирован

ным положением и устанавливают престол для богослужения на самом месте

Вознесения в мечети, которую они в этом случае красиво драпируют дорогими

Елеонская гора

тканями. На дворе, снаружи мечети, католики ставят для совершения месс

еще несколько алтарей, прислоненных к стенкам мечети, и две палатки по

обеим сторонам ее, пользуясь, по «статускво», правом во время крестных

ходов обходить кругом всю мечеть. И не стесняясь даже тем, что при совпа

дении дня Вознесения в Церквях Восточной и Западной к мечети обыкновен

но прикрепляются веревки палатокцерквей других вероисповеданий, като

лики в этом случае просто отвязывают веревки этих палаток.

Сюдато, на Елеонскую гору, к стопе Спасителя и переносятся в Иеруса

лиме все празднества в честь Вознесения Господня, привлекая, благодаря

теплой, прекрасной погоде, не только многочисленных еще русских палом

ников, ожидающих дня Святой Троицы, но и местных обывателейтуземцев, и не только православных, но даже и мусульман.

Накануне праздника святогробские клирики на Елеонской горе, на дворе

вышеописанной мусульманской мечети, с правой стороны ее, над неподвиж

ным каменным престолом, устанавливают для богослужений полотняную па

латку, или, вернее, две палатки, одна в другую вложенные. Внутренняя палат

ка круглая, служащая алтарем, имеет один выход, обращенный к западу, а

внешняя четырехугольная палатка, прикрывающая первую, имеет три выхо

да — на запад, север и юг. Веревки палатки, чтобы ее не срывал ветер во время

богослужений, закрепляются за стенки мечети. Кроме этого шатрацеркви, Часовня Вознесения

греки ставят на двор, справа от входа, в ограду, второй шатер — служебный.

«Стопочка».

Фото 2012 г.

62 ИЕРУСАЛИМ

Внутри мечети православным предоставляется право поставить два под

ХРИСТИАНСКИЙ

свечника по бокам святого камня возле стопы с горящими на них свечами, и

с правой стороны от входа в нее — стол для продажи свеч. Несколько столов

ставятся ими и перед входом в мечеть для записывания имен поклонников, желающих помянуть своих родных и знакомых за совершаемою на Елеоне

литургией, и для продажи им просфор, вынимаемых на проскомидии.

Сирийцы, армяне, копты и абиссинцы, празднующие этот праздник в

один день с православными, также устраивают палаткицеркви для своих

богослужений.

Армяне, помимо всего этого, пользуются правом внутри мечети, с левой

стороны, ставить свой столик для продажи свечей.

Церковное торжество, в собственном смысле, начинается на Елеоне с

9 часов вечера, по восточному счислению — за 2 часа до заката солнца. Но

богомольцы стекаются сюда с полудня, после обеда, с целью помолиться у

«Стопочки», как трогательно называют святое место Вознесения Господня

наши паломники, облобызать ее и поставить к ней свою трудовую свечу.

По издавна установившемуся здесь обычаю, право продавать восковые

свечи в этот день, а равно и в субботу праведного Лазаря, принадлежит иск

лючительно православной арабской фамилии Кари. Как равно, в свою оче

редь, на основании того же обычая давности, правом собирать огарки пользу

ются в этом месте только иноки обители св. Саввы Освященного.

Ввиду сказанного богомольцы внутри мечети, близ «Стопочки», находят

«Часовня Вознесения

саввинского монаха, который кропит их розовой водой и собирает огарки, и

на Елеоне».

православного араба, не только продающего им необходимые восковые све

Художник

чи, но и кусочки полотна в виде следа ноги и иногда с изображением на них

Воробьев М. Н.,

стопы Спасителя или даже Вознесения Господня, и оделяют их цветами, воз

(1820).

лагаемыми на святой камень.

С ними здесь же находится и армянский инок, который имеет право

только возливать на руки паломников розовую воду и продавать свечи (с

1897 г.) армянским богомольцам во время совершения их богослужений.

Великой вечерней в обители, именуемой «Малой Галилеей», построен

ной стараниями и на средства покойного митрополита Иорданского Епифа

ния, в главной ее церкви, освященной только в 1897 г., начинаются церков

ные торжества в канун праздника Вознесения Господня. За этою вечерней

стоит в троне митрополит или епископ, а на малом выходе и на литии для

благословения хлебов принимают участие и очень многие городские свя

щеннослужители.

За два с половиной часа до захода солнца святогробское духовенство со

вершает праздничную вечерню с благословением хлебов в палаткецеркви

близ места Вознесения, при громадном стечении богомольцев русских, греков

и арабов. Перед самым началом, как вечернего, так и утреннего богослужения

два диакона в священных одеяниях, сделав поклон у трона епископа, идут

через северный выход палаткицеркви в мусульманскую мечеть на место

Вознесения. И здесь, по обычаю, принятому на Святых Местах в Святогроб

ском храме, совершают каждение «Стопочки», а затем обходят кругом всю

мечеть и возвращаются через южный вход в палатку для обычного вечернего

каждения храма и молящихся. Затем, вслед за ними, туда же отправляются

для каждения диаконы армянский, коптский и сирийский, которые, выйдя

из мечети, кадят лишь по северной ее стороне и возвращаются в свои палатки

церкви.

Полного круга около мечети не делает ни одно из вероисповеданий, за

Елеонская гора

исключением православных и католиков. По окончании этой вечерни пра

вославное духовенство совершает литию вокруг мечети над местом Вознесе

ния и, возвратившись в палаткуцерковь, разоблачается. За православными

в порядке старшинства совершают такие же литии прочие вероисповедания, но без полного обхождения около мечети.

По благозвучному благовесту на русской высокой колокольне Елеонской

церкви во имя Спаса, в пятом часу вечера, все многочисленные богомольцы

отсюда идут к торжественному всенощному бдению, совершаемому велелеп

но начальником Русской духовной миссии соборно со своими монахами и

поклонниками из духовенства.

На литии, ввиду громадного стечения молящихся, не вмещающихся в

прекрасном Елеонском храме, выходят из храма на двор под сень дивных ки

парисов, сосен и масличных деревьев. При пении стихир праздника крест

ным ходом идут вокруг храма, причем на каждой стороне его произносится

одно из литийных прошений.

В 8 часов вечера всенощное бдение в русском Елеонском храме оканчива

ется, и все богомольцы спешно отправляются к «Стопочке», к месту Вознесе

ния Господня.

Здесь святогробское духовенство, внутри мечети, у Божественной стопы

совершает повечерие до половины, а затем, прервав его, с пением празднич

ного канона, при колокольном звоне русского храма и обители «Малая Га

лилея», направляется крестным ходом в малую церковь этой обители, освя

щенную в 1889 г. приснопамятным митрополитом Иорданским Епифанием, к колонне — остатку того храма, который здесь якобы выстроила еще свя

тая царица Елена в память явления архангела Гавриила с пальмовою вет

Часовня Вознесения

на Елеонской горе.

вью Пресвятой Деве Марии, за три дня до Ее Успения.

Фото 2012 г.

По приходе на место «Viri Galilaei» процессия, в которой принимают учас

тие лишь одни священники греческие, арабские и русские (поклонники), про

читывается Евангелие о Вознесении Господа, и лития возвращается по большой

проезжей дороге обратно к «Стопочке» в мечеть, где и оканчивается повечерие.

Столы греков уносятся из мечети, но в ней неусыпно пребывают до утра и

православный араб — продавец свечей, и армянский монах. Свечи, налеплива

емые на рамку, окаймляющую святой камень со «Стопочкой», горят всю ночь.

Описанное вечернее богослужение на Елеоне, с литией от места Вознесе

ния в обитель «Малая Галилея» в тихую теплую южную ночь, освещаемую

на тверди небесной ярко мерцающими звездами, при многочисленном собра

нии народа, шествующего в процессии с пылающими факелами и возжжен

ными свечами, которые держат все в своих руках, при умилительном пении

церковных песнопений и доброшумном колокольном звоне, производит на

молящихся глубокое впечатление.

От «Стопочки», по окончании литии, паломники около 10 часов вечера

отправляются на отдых в радушно открытые для них гостиницы Елеонской

русской женской общины.

В мечети у «Стопочки» после этого совершают свое повечерие другие веро

исповедания — армяне, копты и сирийцы, но без литий к месту «Viri Galilaei».

Отдых богомольцев, поклонников святой Елеонской горы в эту ночь бы

вает, однако, краток. В час ночи звон в колокол обители «Малая Галилея» со

бирает их уже к утрени, за которой непосредственно совершается епископом

торжественная праздничная литургия.

64 ИЕРУСАЛИМ

В 5 часов утра начинается утреня с литургией в церквипалатке на месте

ХРИСТИАНСКИЙ

Вознесения близ «Стопочки». Причем так же, как и в канун праздника, вече

ром, перед началом богослужения, диаконы греческие, а за ними армянский, коптский и сирийский ходят для каждения места Вознесения внутрь мечети.

Литургию совершает архиерей — член Патриаршего Синода. Он обыкно

венно надевает мантию на дворе мечети и в сопровождении встречающих его

святогробских священнослужителей, которые находятся здесь, входит

внутрь мечети и прикладывается к «Стопочке». Его примеру следуют и вла

дыки других исповеданий.

Так как хрампалатка небольших размеров, то сослужащих епископу в

этот день немного: большей частью это — поклонникисвященники и иеро

монахи, но непременно разноплеменные, так как за этой литургией должны

быть прочитаны Апостол и Евангелие на трех языках: греческом, арабском и

славянском.

Во время малого выхода с Евангелием выходят из палатки и обходят кру

гом мечеть над местом Вознесения. То же самое повторяется и во время вели

кого выхода со Святыми Дарами, принимая которые архиерей поминает рус

ский царствующий дом, греческую королевскую фамилию и королей сербско

го и черногорского. Это делается не только ввиду стечения разноплеменных

паломников в этот день на Елеонскую гору, но и потому, что на богослужении

нередко присутствуют в парадном одеянии консулы русский и греческий.

За этой литургией очень многие паломники приобщаются Святых

Таинств. К концу литургии иногда появляется на Елеонской горе, после со

вершения литургии в Святогробском храме, Иерусалимский Патриарх, ко

торый, приложившись к «Стопочке», входит в хрампалатку и занимает свое

обычное место на троне.

По окончании литургии совершается лития к месту Вознесения. Перед

дверью мечети прочитывается архиереем на греческом языке Евангелие о

Вознесении, а за ним то же Евангелие повторяется диаконами на арабском и

славянском языках. Архиерей, войдя затем внутрь мечети, над «Стопочкой»

прочитывает приличествующую настоящему торжеству молитву, испраши

вая благословения вознесшегося Господа на предстоящий и молящийся на

род, и возвращается в хрампалатку для раздачи антидора паломникам.

Разоблачившись, архиерей со священнослужителями и почетными гос

тями во главе с Патриархом идут в смежную служебную палатку и здесь от

дыхают некоторое время, принимая обычное восточное угощение. А затем

все торжественно направляются в обитель «Малая Галилея», чтобы приветс

твовать с праздником живущего в ней епископа.

Для греческого духовенства почивший митрополит Епифаний, в качестве

гостеприимного, радушного хозяина, нередко устраивал в этот день обиль

ную праздничную трапезу.

В 8 часов утра, с окончанием греческого богослужения на месте Вознесе

ния, начинается мощный благовест к литургии на колокольне русского Еле

онского храма во имя Спаса, наполняющий своими приятными звуками всю

окрестность.

Богомольцы от “Стопочки» направляются в женскую Елеонскую общину

к поздней литургии, которую благолепно, с прекрасным пением инокинь, со

вершает начальник Русской духовной миссии о. архимандрит в сослужении

собора священнослужителей. Литургия обычно предваряется водосвятным

молебном, а заключается около 12 часов дня торжественным крестным ходом

с осенением молящихся крестом на всех четырех сторонах храма и окропле

Елеонская гора

нием их святой водой.

Почетным гостям и богомольцам радушный хозяин о. архимандрит вмес

те с сестрами общины предлагает хлеб и соль в монастырской столовой, прос

тых же паломников угощают сестры общины в монастырских страннопри

имных гостиницах.

Русские паломники, туземцыарабы, а равно и мусульмане — обитатели

Иерусалима — целый день этот проводят на Елеонской горе до позднего вечера, а поэтому здесь царит необыкновенное оживление. Православные и мусульма

не охотно посещают в течение дня место Вознесения Господня в мечети и прово

дят у «Стопочки» в коленопреклоненной молитве продолжительное время.

Свечи у «Стопочки» горят неугасимо весь день. Выйдя со двора мечети, паломники с восторгом останавливают свой очарованный взор на дивной па

нораме Святого Города, расстилающейся у подошвы Елеонской горы. Пра

вославные паломники невольно приводят себе на память грозные и вместе

скорбные речи Спасителя, произнесенные о печальной участи мирового горо

да, с этого приблизительно восхитительного места...» (Праздник Вознесения

Господня на Елеонской горе. Профессора А. А. Дмитриевского. С.Петер

бург, 1913).

Небольшое замечание. Уже упоминалось, что бизнес на чувствах верую

щих в Иерусалиме примитивен и беззастенчив. У камня со следом стопы

Иисуса Христа арабы ставят металлическую тарелку с однодолларовой ку

пюрой. Своеобразное приглашение сделать пожертвование. Не возбраняется

никому... Однако следует помнить, что мусульманин, выставляющий тарел

ку, храм не ремонтирует и христианских молитв не читает.

Рядом с часовней находится каменный склеп. Евреи верят, что в нем еще

в VII ст. до Р.Х. был захоронен пророк Олдаме. Магометане считают, что это

гробница VIII в. после Р.Х. с могилой мусульманской святой Рабиа. Христиане

почитают этот склеп, как гробницу V века святой Пелагеи.

Празднование

Успения Божьей Матери

в Гефсимании.

Фото 1910#х гг.

66 ИЕРУСАЛИМ

ХРИСТИАНСКИЙ

Елеонский

СпасоВознесенский православный

женский монастырь

Н а вершине Елеонской горы, по соседству с часовней Вознесения

(«Стопочка»), находится русский женский СпасоВознесенский мо

настырь на Елеоне. На его территории — православный храм Возне

сения Господня. И монастырь, и храм основаны создателем Русской Палес

тины архимандритом Антонином (Капустиным).

Изучая Елеонскую гору, архимандрит Антонин отметил, что земля вок

руг часовни «Стопочка» занята под гумно, пастбища и сады. Это означало, что земельные наделы находятся в частном владении и могут быть приобре

тены Русской духовной миссией.

Ученыйвостоковед отец Антонин знал, что в начале I в. на вершине

Елеонской горы находился загородный дворец Антипы Ирода, тетрарха

Переи и Галилеи. Согласно церковной истории, Первое обретение чес

тной главы Иоанна Крестителя произошло на территории бывшего двор

цового сада Антипы Ирода. Следовательно, на вершине Елеона следует

искать территорию бывшего сада, а на ней и место Первого обретения

честной главы. В таком случае, гдето здесь же земля могла хранить ос

татки церкви, возведенной благочестивым Иннокентием над местом

Первого обретения.

Архимандрит понимал, что дворец правителя мог быть построен только

выше других строений, на самом высоком месте. Но на вершине Елеонской

горы стоит часовня Вознесения. Таким образом, и предполагаемое место

Первого обретения честной главы следует искать близ часовни Вознесения.

Промыслом Божиим отцу Антонину удалось убедить владельцев одного

из земельных участков, соседствующих с часовней Вознесения, продать его

Русской духовной миссии.

В течение следующих двадцати лет (1869—1889 гг.) стараниями архи

мандрита к этой земле прибавились и другие участки. В итоге на вершине

Елеонской горы составился большой земельный надел, на котором архиман

дрит намеревался основать мужскую обитель. Впрочем, замысел отца Анто

нина о мужском монастыре так и не сбылся. Причина тривиальна — в Иеру

салиме православные мужчины из России малочисленны и во времена Анто

нина, и сегодня.

Покупка участков оформлялась в основном на имя драгомана Русской

духовной миссии Я. Е. Халеби. Последний участок был куплен уже после

смерти архимандрита. В 1895 г. все тот же Халеби по просьбе нового началь

ника Русской духовной миссии архимандрита Рафаила (Трухина) и на его

деньги приобрел земельный участок размером 4 дунама (0,4 га), который

граничил с участками архимандрита Антонина и был присоединен к терри

тории монастыря.

В путеводителях указано, что монастырский участок имеет площадь 54 га.

Елеонская гора

Досадная оплошность, кочующая из книги в книгу! На самом деле площадь

монастыря в десять раз меньше и составляет 53 758 кв. м., т. е. около 5,4 га, а длина его ограды — около 1500 м.

Приобретя землю, руководитель Русской духовной миссии сразу же на

чал ее благоустраивать. Земля на вершине Елеонской горы каменистая, и

растительность на приобретенных участках была скудной. В январе 1873 г.

архимандрит Антонин доставил на место будущей обители 60 кипарисов и

начал планировку территории, как он писал, под «будущия рощи, аллеи, куртины, парки и все другие пространства».

И вот тогдато, во время озеленения, и были обнаружены фундаменты

древних строений. Будучи не только священником, но также историком и

археологом, получившим серьезную практику в Греции, отец Антонин прис

тупил к археологическим исследованиям.

Раскопки показали, что на этом месте когдато находился монастырский ком

плекс. Были обнаружены остатки византийской церкви, монашеских келий, пог

ребальных пещер, обломки мраморных колон, фундаменты дома с мозаичными

полами, различная утварь. Был найден и бюст царя Ирода I, по завещанию отца

Антонина хранящийся теперь в Государственном Эрмитаже в СанктПетербурге.

В обнаруженном основании церкви уцелели полуокружие алтаря, ико

ностасная перегородка и мраморный пол. Пол был украшен мозаичным пан

но площадью примерно 20 м2 с надписью на армянском языке. По мнению

историков, армянская надпись добавлена в пол примерно в VI в., через нес

колько столетий после создания самой мозаики. Такое предположение обос

новывается тем, что камешки, составляющие надпись, располагаются не на

чистом фоне, а вставлены в контуры рисунка и зрительно явно выделяются

из общей картины. Рядом с мозаичным полотном находилась еще одна моза

ика, менее затейливая, в виде параллелограммов по белому полю.

Русский женский

СпасоВознесенский

монастырь на Елеоне.

Фото 1900#х гг.

68 ИЕРУСАЛИМ

Но главное — Господь послал священнику большую радость и возмож

ХРИСТИАНСКИЙ

ность найти и передать христианам две святыни: Камень Пресвятой Богоро

дицы и место Первого обретения честной главы Иоанна Крестителя.

Издревле почитаемый на Елеоне Камень Пресвятой Богородицы лежал

на расстоянии не более двухсот шагов от часовни Вознесения. Как уже упо

миналось, по преданию, на этом камне стояла Матерь Божия во время Возне

сения Иисуса Христа и там отпечатались Ее стопы.

После исследования фундаментов стало ясно, что это остатки церкви на

месте обретения честной главы Иоанна Предтечи. Сохранившийся мозаич

ный пол имел углубление, обозначавшее место Первого обретения. Мозаич

ное панно изображает животных и растения древней Палестины (ягненок, собака, диковинные птицы, рыбы, виноградные гроздья, листья). Мозаика

восхищает живописностью, переливами цветовой гаммы, удивительной тон

костью линий, аккуратностью исполнения.

Археологические и исторические изыскания показали, что вокруг Кам

ня Богородицы в период Византии располагался женский монастырь, разру

шенный персами в 614 г.

На этом месте архимандрит Антонин и решил возвести новый храм во

имя Вознесения Спасителя.

Вознесенский собор

Х рам Вознесения выстроили на месте разрушенной персами в 614 г.

христианской церкви, построенной в V или VI в.

Возведение нового храма началось под руководством архимандрита Ан

тонина в декабре 1873 г. Строителям неожиданно помогла сама Елеонская

гора: на небольшой глубине оказался выход скальной породы плоской фор

мы. Это обстоятельство позволило сделать фундамент храма неглубоким и

надежно лежащим непосредственно на горных породах. Изза скудности

средств, строительство тянулось долго, а в 1876 г., когда стены храма подня

лись «на сажень» (примерно 2 м) и достигли отметки оконных проемов, и

вовсе остановилось.

Здесь необходимо сделать небольшое отступление.

Как известно, «пороховой бочкой Европы» называют Балканский полу

остров, на котором размещаются Албания, Болгария, Босния, Герцеговина, Греция, Македония, Румыния, Сербия, Словения, Турция, Хорватия и Чер

ногория. В этом райском месте, согреваемом шестью морями, наделенном

мягким климатом и плодородной землей, живут неугомонные потомки элли

нов, восточных славян и османов, которые не одно тысячелетие напрягали

весь досягаемый для них мир своими сварами и военными походами.

Летом 1875 г. вспыхнуло восстание против турецкого владычества в Бос

нии и Герцеговине, а в апреле 1876 г. — и в Болгарии. Восстание было подав

лено с присущей османам жестокостью. В июне 1876 г. Сербия, а следом за

ней и Черногория объявили войну Османской империи. Правда, уже через

месяц запросили о перемирии, но турки на мир не согласились.

Дальше, как водится, не обошлось без вмешательства России. В апреле

1877 г. Российская империя объявила Турции войну. В военный союз с Рос

сией вступили Сербия, Черногория, Объединенное княжество Валахии и

Молдавии, а также народное ополчение Болгарии.

С началом войны все иностранцы — подданные воюющих с Турцией стран —

Елеонская гора

были выдворены из Палестины. Изгнали и Русскую духовную миссию.

Отцу Антонину разрешили возвратиться в Иерусалим в 1878 г., и уже че

рез три года (в 1881 г.) он сумел, в основном, завершить строительство Возне

сенского собора. Однако водружение креста и освящение церкви пришлось

отложить. Возведение собора вызвало зависть и латинян, и греков.

Натравливаемый завистниками турецкий губернатор Иерусалима Реуфпа

ша после скандалов латинян и греческого патриархата неожиданно «прозрел»

и увидел, что архимандрит Антонин ведет строительство без разрешитель

ной документации. Под давлением иерусалимских католиков и православных

губернатор запретил продолжать строительство.

17 апреля 1881 г. отец Антонин записал в дневнике: «Реуф запрещает

мне строить церкви на Елеоне и в Горней и требует, чтобы на это был дан фир

ман султанский, и пока сей получится, чтобы я прекратил всякие работы.

О, россияне! До чего мы дожили!»

Впрочем, благодаря дружеским отношениям архимандрита с турецкими

чиновниками, а также подношениям и ходатайству русского правительства, фирман был получен уже в июне 1882 г. Поспособствовал этому и паломни

ческий визит в мае 1881 г. в Палестину братьев российского императора

Александра III великих князей Сергея и Павла.

Однако освящение храма состоялось лишь в 1886 г. Препятствиями тому

служило стечение неблагоприятных обстоятельств: против Русской духовной

миссии интриговало русское консульство, стремящееся быть наиглавнейшим

представителем правительства России в Палестине, зависть арабовхристиан к

православным из России, кончина в 1882 г. Иерусалимского патриарха, после

довавшая за ней склочная борьба за патриарший престол и тому подобное.

Следует отметить, что употреблявшееся до недавнего прошлого название

Вознесенский собор.

храма — СпасоВознесенский — тоже

Фото 2012 г.

результат компромисса.

Христианскому и мусульманскому

духовенству не нравилась активная де

ятельность архимандрита Антонина по

утверждению русского православия в

Святой Земле. Арабы (и христиане, и

мусульмане) согласны были видеть в

Палестине русских людей только в ка

честве паломников. С них можно и дол

жно было сдирать всевозможные побо

ры и заполучать в местные храмы дары

и подношения. Присутствие русских

священников или монахов, служащих

в собственных храмах и монастырях,

означало бы защиту русских богомоль

цев от мусульман и оскудение греко

арабского духовенства.

Православный грекоарабский пат

риарх Иерусалима Никодим в 1885 г.

жаловался на архимандрита Антонина

петербургскому митрополиту Исидору

в связи с «большим шкандалем» изза

70 ИЕРУСАЛИМ

возведения храма Вознесения. По мнению Никодима, на Елеонской горе дос

ХРИСТИАНСКИЙ

таточно было одной церкви Вознесения (имеется в виду часовня «Стопочка»).

«Так как на святой Елеонской горе существует, хотя и в развалинах, древний священный базилик, в котором находится всечестное место, на

коем, по учению Церкви, последовало Вознесение Спаса нашего, и на кото

ром хранится отпечаток освященного Его стопа (sic!), и где мы совершаем

Бескровную Жертву, то никому не дозволяется изменить священное преда

ние, ни воздвигнуть другую церковь на этой же Елеонской горе в честь Воз

несения Господня... Архимандрит же Антонин ввел нововведение, достойное

укоризны, самовольно назвав выстроенную им на святой Елеонской горе цер

ковь церковью Вознесения, и, таким образом, старается изменить священное

и неопровержимое предание о местах, где находятся всечестные святыни».

Оставим претензии и «шкандаль» этого грека суду истории. Получив от

России убедительный аргумент, он успокоился, а «священный базилик»

(т. е. часовня Вознесения «Стопочка»), о котором он так переживал, до сих

пор и в «развалинах», и во владении мусульман.

Подобных ссор, случающихся между христианскими конфессиями, в

Палестине предостаточно. Все известно, что одной из причин Крымской русско

турецкой войны стала склока по поводу пропавшей Вифлеемской

звезды. Одно из последствий подобных споров между духовенством в Святой

Земле, — это то, что ключи от христианского Храма Воскресения Христова

находятся в руках мусульман.

Нужно подчеркнуть, что Русской Православной Церкви Божиим про

мыслом удалось избежать участия в межконфессиональных распрях в Па

лестине. Русская духовная миссия не оспаривала чужих прав на владение

христианскими святынями. Ее пастыри в Святой Земле сами отыскивали та

кие святыни и возводили собственные храмы, не заглядываясь на чужое.

Камень

с отпечатком стоп

Поскольку Иерусалимский патриарх категорически возражал против ос

Пресвятой Богородицы.

вящения храма в честь Вознесения Господня, его освятили во имя Спасите

Фото 2012 г.

ля, а службы в нем стали отправлять

по четвергам, после греческих

служб в Гефсимании. В официаль

ных российских документах собор

именовали СпасоВознесенским, а

неофициально — просто Вознесен

ским, как того хотел отец Антонин.

Как бы там ни было, но Господь

устроил так, что в 1886 г. на куполе

СпасоВознесенского собора воз

двигли крест, а на праздник Возне

сения 21 мая (3 июня) того же года

состоялось освящение собора.

Следует заметить, что патриарх

Никодим присутствовал на освящении

храма и произнес похвальное слово в

адрес архимандрита Антонина, а иеро

монаха Парфения, главного помощни

ка архимандрита в строительстве хра

ма, одарил наперсным крестом.

Сегодня храм называется в честь Вознесения Господня, как и задумывал

Елеонская гора

его создатель.

Помолившись перед алтарем, обратите внимание на дивный иконостас.

Если услышите, что его привезли из Афона, отнеситесь к этому с некоторым

сомнением. Иконостас изготовлен по рисункам и чертежам архимандрита

Антонина. Вот что он записал в дневнике 13 марта 1881 г.: «За окном шум не

погодный. 12 часов (ночи). Черчение будущего иконостаса Елеонского, це

ломраморного, длившееся часа до третьего». Изготовили иконостас в России

на пожертвования многих верующих. Один из весомых вкладов внес москов

ский купец П. Д. Каверин. В 1884 г. иконостас был доставлен пароходом из

Одессы в Яффу.

Красивая хрустальная люстра в храме — подарок камергера Ю. С. Нечаева

Мальцова, сделанный в 1885 г.

Из Москвы доставили и колокола для собора. Об этом отец Антонин запи

сал в дневнике 13 февраля 1881 г.: «Приехал московский Никола с елеонски

ми колоколами».

В иконостасе две примечательные иконы Божией Матери. Одна из них не

на дереве, а на холсте — Черниговская икона Божией Матери, руссковизан

тийского письма, любовно называемая монахинями «Елеонской Скоропос

лушницей». Сестры верят, что Матерь Божия скоро слышит молитвы, произ

носимые перед этой иконой, и ниспосылает молящимся Свои милости. Ико

ну привезли паломники из России в дар Елеонскому монастырю незадолго до

Первой мировой войны. Первоначально образ установили в тогда еще не дос

троенной церкви во имя Страшного Суда Христова (ныне трапезная церковь

во имя святого праведника Филарета Милостивого), где она и находилась до

Первой мировой войны.

Однако в годы войны монастырь, созданный трудами русских православ

ных, османы превратили в казармы для своих и немецких солдат, выгнав из

него монахинь. Русская духовная миссия и престарелые монахини были

высланы в Египет.

В 1917 г. турки бежали из Палестины, оставив в монастыре полную раз

руху и хаос: кресты были повергнуты, иконостас в трапезной сломан, рос

пись в часовне уничтожена, помещения изгажены.

В январе 1919 г. в обитель возвратились монахини. Икону «Елеонская

Скоропослушница» в июне перенесли в СпасоВознесенский храм. Вскоре

икона оновилась: лик Богородицы просветлел, а ризы Божией Матери и Бо

гомладенца сделались яркими. Образ этот почитается 22 ноября — в праз

дник Афонской чудотворной иконы «Скоропослушница».

До середины 1980х годов перед иконой висели многочисленные дары, с

любовью принесенные богомольцами для Пресвятой Богородицы в благодар

ность за Ее помощь. Но злоумышленники, прельстившись старинными укра

шениями и «русским золотом», проникли ночью в храм и похитили их. Едва

ли такое обогащение пошло лиходеям впрок.

Другая особо почитаемая икона — «Взыскание погибших». Ее написали

в России специально для этого храма. В 1911 г. икону подарили паломники, чудесным образом спасшимися во время шторма на море. Это событие вспо

минается в храме всенощной службой 5 февраля.

Обратите внимание на пол рядом с алтарем. Он инкрустирован осколка

ми белого мрамора. На них пятна бурого цвета, похожие на следы крови. Это

действительно кровь. Персы, в 614 г. захватившие Иерусалим, учинили

72 ИЕРУСАЛИМ

резню и погромы христианских церквей. К началу этой трагедии на Елеон

ХРИСТИАНСКИЙ

ской горе стояло много храмов и монастырей. В 629 г. персов изгнали и на

Елеоне были найдены останки более тысячи убитых. Проводя раскопки, отец

Антонин обнаружил кусочки светлых мраморных плит, покрывавших пол

церкви, на которых запеклись пятна крови. В память о трагедии 614 года

отец Антонин вставил эти осколки в пол нового храма.

Снаружи храма, в нише его стены, находится еще одна святыня — Ка

мень Пресвятой Богородицы.

Архимандрит Антонин умер 24 марта 1894 г., завещав похоронить себя в

правом крыле церкви. Однако скала в том месте не позволила выкопать мо

гилу и выполнить его последнюю волю. Палестинский подвижник нашел

вечное упокоение в левом, северном, крыле храма.

Документы, оставленные им, дают возможность узнать имена тех, кто

возводил эту прекрасную обитель. В обращении от 1 октября 1888 г. к помощ

нику председателя и секретарю Императорского Православного Палестинско

го Общества генералу М. П. Степанову (председателем этого общества был

брат российского императора великий князь Сергей) отец Антонин писал:

«Желал бы всячески умолить Вас исходатайствовать трем итальянцам: Antonio Longodorni, ДжованниБатиста [Бизелли] и Гектору Белатти — зо

лотые медальки в петлицу “За искусство” или “За усердие”. Первый из них

выстроил мою Елеонскую башню своими руками всю от первого камня до

Архимандрит Антонин

последнего. Второй — свел, невиданный в Святой Земле еще до нас, купол та

(Капустин

мошней церкви в 24 окна. Третий расписывал сей самый купол».

Андрей Иванович,

1869—1894).

Пострадавший от сильного землетрясения 1927 г. СпасоВознесенский

Художник

собор был капитально отремонтирован в 1938—1941 гг. Нынешние росписи

Н. А. Кошелев

храма выполнены монахинями Таисией, Зосимой и русским художником

(1891)

Г. А. Алеевым.

Снаружи, у стены собора покоится прах почитаемого монахинями игуме

на Парфения (Нарциссов Пармен Тимофеевич; убит 15 января 1909 г.). Отец

Парфений в 15 лет стал послушником Данковского Покровского монастыря

(г. Данков Ростовской обл., Россия). В 1879 г. он в сане иеромонаха впервые

посетил Иерусалим, а с 1886 г. совершал богослужения на Елеоне. Игумен

много потрудился над разведением сада на Елеонской горе. В самой южной

части монастыря своими руками выкопал пещеру для уединенной молитвы, сохранившуюся до сих пор. После образования женской общины был назна

чен ее духовником.

Елеонская гора

Колокольня

М ало кто из посетителей монастыря упустит возможность сфотографиро

вать его колокольню.

Как следует из записей архимандрита Антонина, возводилась коло

кольня под руководством Антонио Лонгодорни. Ее архитектурный стиль, так называемая кампанила (от итальянского campanile — колокольня), за

имствован у итальянских колоколен эпохи Возрождения. Обычно кампа

нилы строились квадратными, иногда круглыми, и всегда отдельно от ос

новного здания храма. Прообразом кампанилы послужили сторожевые

башни средневековых городов. Кампанилы возводились в четыре, пять, иногда больше ярусов. Нижний ярус, как правило, не имел окон. При воз

ведении кампанил строители применяли один секрет. Высота этажей и раз

мер окон возрастали снизу вверх, т. е. размеры верхних этажей и окон бы

ли большими, чем нижних. Любой из нас может убедиться, что если смот

реть на высокий дом, то верхние этажи и окна кажутся меньшим в сравне

нии с нижними этажами и окнами. Однако в кампаниле, благодаря увели

Колокольня

чению размеров верхних ярусов, при осматривании башни с уровня земли

русского женского

создается оптическая иллюзия правильности пропорций сооружения и уст

СпасоВознесенского

ремленности ввысь.

монастыря на Елеоне.

То, что этот прием использовали и при

Фото 2012 г.

строительстве колокольни СпасоВознесенско

го собора, подтверждается даже при первом

взгляде на фотографию колокольни. Строй

ная, рвущаяся в небеса, заметная издалека

башня служила усталым паломникам долгож

данным ориентиром в конце пути. Высота ко

локольни 64 м.

В Иерусалиме ее называют «Русская свеча».

Колокольню начали строить в конце 1884 г.,

уже после возведения собора, поскольку толь

ко к тому времени стали известными реальные

размеры главного колокола, специально отлито

го в 1883 г. для будущей колокольни.

Почемуто в справочниках указывают, что

на башне три колокола. Я насчитал пять боль

ших колоколов и около десятка средних и ма

лых размеров. Все колокола — удивительны.

Главный, высотой три метра и диаметром

213 см, весит почти пять тонн (точнее 4931 кг.).

Как и полагается — для главного выделен от

дельный ярус колокольни. Колокол этот, как и

другие, отлил колокольных дел мастер Ксено

фонт Веревкин в Москве на заводе Николая Дмит

риевича Финляндского. Тот самый Ксенофонт

Веревкин, кто на том же заводе отлил колоко

ла для московского храма Христа Спасителя.

Красота колоколов вызывает восторг и завора

живает взор. Мельчайшие рельефные детали,

узоры, объемные картины на библейские

74 ИЕРУСАЛИМ

темы, изображения святых евангелистов, надписи — всё выполнено с вели

ХРИСТИАНСКИЙ

колепной точностью. Когда приходит понимание, что это чугунное великоле

пие нанесено на громадину таких размеров, что красота эта создавалась на

металле, когда тот заливался расплавленным до жидкого состояния, и не бы

ло возможности ни подправить ошибку, ни вмешаться в процесс нанесения

узоров — возникает восхищение мастерством людей, сотворивших её.

Примечательно и другое. Орнамент, горельефы, форма, надписи главно

го колокола этой башни — все повторяет главный колокол храма Христа

Спасителя в Москве. По сути — это его уменьшенная копия.

Отлит колокол на деньги купцов Рязанцевых, Александра Васильевича

и его сына, Василия Александровича, из Соликамска (город на левом берегу

р. Камы в Пермской обл. России).

На колоколе две надписи. Верхняя: «Во славу Святыя, Единосущныя, Животворящия и Нераздельныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа».

И нижняя: «Колокол пожертвован в Святой Град Иерусалим на святую гору

Элеонскую ко храму Вознесения Господня. Лит в царствование Благочести

вейшаго, Самодержавнейшаго, Великаго Государя Императора Александра

Александровича, при супруге Его Благочестивейшей Государыне Императ

рице Марии Федоровне, при наследнике Его Благоверном Государе Цесаре

виче Великом Князе Николае Александровиче и при начальнике Русской ду

ховной миссии в Иерусалиме архимандрите Антонине, по усердию русского

поклонника Святых Мест Соликамского купца Александра Рязанцева с сы

ном Василием Александровичем. 1883. Москва. Завода Финляндского. Лил

мастер Ксенофонт Веревкин. 308 п[удов] 20 ф[унтов]».

Доставка огромного и тяжелого колокола из Москвы на Елеонскую гору

заняла больше года. Из Москвы благовест железной дорогой отправили в

Одессу, где 12 марта 1884 г. его принял на борт парусномоторный корабль

«Корнилов». Путь колокола в палестинский порт Яффа лежал через пять мо

рей: Черное, Мраморное, Эгейское, Критское и Средиземное. Такой переход

из России в Палестину занимал в те времена полмесяца.

Колокол

Кстати, в коллекции Третьяковской галереи в Москве есть картина Васи

русского женского

лия Дмитриевича Поленова «Пароход “Корнилов” в Средиземном море». На

СпасоВознесенского

этом корабле художник плыл зимой 1881—82 гг. Тогда же и был написан этот

монастыря на Елеоне.

этюд. В январефеврале 1882 г. Поленов побывал в Иерусалиме и в письме

Фото 2012 г.

2 февраля к матери так описывал свои впечат

ления о Храме Воскресения Господня.

«Что за живописная эта вещь этот лаби

ринт церквей, алтарей, переходов, лестниц,

подвалов, балконов и т. д., и все это живет. Ка

кая разнородная толпа богомольцев движется

перед вами: начиная от наших русских стару

шек всех губерний (их тут огромное количес

тво) и кончая черными нубийцами и абиссин

цами христианами».

Небольшое отступление в несколько слов о

пароходе «Корнилов». Это было основное суд

но, доставлявшее паломников из России в порт

Яффу в турецкой Палестине. Собственно для

этого его построили по заказу общества РОПИТ.

Изготовили пароход в 1869 г. в Англии на

судоверфи г. Ньюкасл. С 1 января 1887 г. пароход под именем «Корнилов»

Елеонская гора

был приписан к порту Одесса под № 293. Это было трехпалубное почтовопас

сажирское судно. Во время первой мировой войны пароход находился в со

ставе военного флота. С началом гражданской войны «Корнилов» состоял на

службе в Белой армии. В июне 1920 г. его вернули обществу РОПИТ, а уже

14 ноября 1920 г. пароход последний раз покинул Россию. В тот день, забрав

на борт около трех тысяч беженцев, корабль из Феодосии отправился в Стам

бул. Трудно отыскать сведения, кто стал его хозяином в Турции, но уже в

1925 г. пароход разрезали на металлолом.

Однако вернемся к истории монастыря. 27 марта 1884 г. «Корнилов» дос

тавил колокол в Яффу, где тот пролежал пять месяцев на пристани. Даже уб

рать с причала такую махину было проблемой. И только в августе, благодаря

денежной помощи графини Ольги Ефимовны Путятиной, удалось перевезти

колокол из порта в русский сад возле могилы святой Тавифы в Яффе. Заме

тим, что участок с могилой святой Тавифы также был приобретен для России

стараниями архимандрита Антонина.

В поисках способа доставки колокола из Яффы на Елеонскую гору прош

ло еще полгода. В нищей, голодной Палестине русским православным даже

за большие деньги не удалось найти ни турок, ни арабов, ни евреев, соглас

ных взяться за это дело. Железную дорогу, соединяющую Иерусалим с Яф

фой, построили только в 1892 г.

Архимандриту Антонину пришлось взывать о помощи к православным

Палестины. О том, как это было, писали в «Церковных ведомостях» за 1885 г.

«...В воскресенье, 27 января, сделано было надлежащее воззвание к лю

Колокол

ду Божию о помощи. 105 человек (на 2/3 женщины) спешно прибыли утром, русского женского

во вторник, в Яффу и принялись за дело. <...> 60 км, отделяющих Яффу от

СпасоВознесенского

Иерусалима, колокол тянули с помощью веревок и полотенец вместо лямок.

монастыря на Елеоне.

Половина пути пролегала по сыпучим пескам,

Фото 1885 г.

так что в день нельзя было проходить иногда бо

лее версты. <...> За этот труд архим. Антонин не

мог предложить людям ничего, кроме пищи, да

и едва ли между ними нашелся бы человек, ожи

дающий какуюнибудь плату.

Доставка колокола заняла 7 дней. Вечером, 5

февр., колоколу была восторженная встреча,

поднявшая на ноги весь город. На следующий

день архим. Антонин призвал паломников под

нять колокол на Елеон.

После молебна, в 10 ч. утра, тысячи людей

двинулись в путь. Нужно было спуститься в до

лину Кедрона, чтобы затем вновь подняться на

гору. Только к 6 ч. вечера удалось подтянуть ко

локол к ограде рус. участка.

7 февр. колокол был осторожно выгружен в

пространство, окруженное фундаментом коло

кольни (заложен в кон. 1884), и поставлен верти

кально на деревянные брусья».

На высоту пятитонный колокол поднимали

испытанным методом: по мере возведения яру

сов вместе с башней поднимался и колокол.

76 ИЕРУСАЛИМ

Строительство колокольни было завершено в 1887 г. Крест, венчающий

ХРИСТИАНСКИЙ

колокольню, пожертвовал старший брат архимандрита Антонина, москов

ский протоиерей Платон Капустин (1816—1891). Доставили крест в Иеруса

лим в 1888 г.

Во время сильного землетрясения 11 июля 1927 г. колокольня заметно

раскачивалась, угрожая обрушением, и могла погрести под собой СпасоВоз

несенский собор. К счастью, она устояла.

Сестры усердно молились перед чудотвор

ной иконой «Троеручица», празднование ко

торой совершалось в этот день, и обошли с ней

крестным ходом всю территорию монастыря.

С тех пор ежегодно в этот день в Елеонском мо

настыре совершаются праздничная литургия

и крестный ход с иконой. Кроме того, ежед

невно, во время вечерней службы, сестра берет

маленькую икону «Троеручица» и крестным

ходом обходит монастырь, моля Божию Ма

терь защитить обитель.

В 1973 г. крыша колокольни была отре

монтирована, а в 2001 г. в ней установлена

новая лестница, изготовленная в Германии.

И еще. Глядя снизу на башню, устремлен

ную в небеса, вдруг осознаешь: да ведь это же

Колокола

красноречивый символ Вознесения! Неожи

русского женского

данно понимаешь: возможно, не столько для колоколов отец Антонин выс

СпасоВознесенского

троил такую красавицу, сколько для того, чтобы без слов любому человеку

монастыря на Елеоне.

Фото 2012 г.

было понятно — это место Вознесения.

Часовня Обретения честной главы

Иоанна Предтечи

В о времена Иисуса Христа правителем Галилеи был Антипа Ирод. Иосиф

Флавий в «Иудейской войне» сообщает, что после смерти Ирода Велико

го его сыновья — Архелай, Филипп и Антипа разделили Иудею между собой.

Царский титул мог наследовать Архелай. Но царского трона жаждали и его

братья. Впрочем, римский император Август решил иначе. Он отдал Архе

лаю власть над половиной Иудейского царства и наделил его титулом этнар

ха (т. е. правителя народа, от слов: этнос — народ, арх — правитель). При

этом пообещал сделать Архелая еврейским царем, как только тот покажет

себя достойным этого. Другую половину Иудеи Август разделил на две тет

рархии (тетрахия — четверть), которые достались Филиппу и Антипе.

Таким образом, Антипа вместо царского получил более низкий титул тетрарха, т. е. правителя одной четверти страны, четверовластника. В 39 г. римский импера

тор Калигула лишил Ирода Антипу и этого титула, отправив в ссылку в Галлию.

В шестой главе Евангелия от Марка повествуется о казни Иоанна Крести

теля. Проповедовавший в Иудее Иоанн Предтеча вменял Антипе в вину, что

тот женился на Иродиаде, жене своего брата Филиппа. Этот брак был грубым

нарушением иудейских законов. Обличения Иоанна Предтечи раздражали

Елеонская гора

Антипу и озлобляли Иродиаду. Дочь Иродиады (возможно, ее звали Сало

мея) на празднике по случаю дня рождения Антипы «плясала и угодила Иро

ду» и его гостям. За это он обещал исполнить любую просьбу Саломеи. По на

ущению Иродиады ее дочь попросила голову Иоанна Крестителя. Ирод ис

полнил зловещую просьбу, и Саломее принесли на блюде голову Иоанна

Предтечи. Саломея, в свою очередь, отдала голову матери.

Тело Иоанна Крестителя было погребено его учениками. Во дворце Анти

пы Ирода служил домоправителем некий Хуза. Согласно церковной исто

рии, жена Хузы, благочестивая Иоанна, тайно захоронила голову Иоанна в

глиняном кувшине в саду дворца Антипы на Елеонской горе.

Много лет спустя владельцем этого поместья стал благочестивый Ин

Русский женский Спасо

нокентий, который возводил на том месте церковь. При строительстве со

Вознесенский

суд был найден. Так произошло Первое обретение честной главы Иоанна

монастырь на Елеоне

Часовня обретения

Крестителя.

Честной Главы Иоанна

Остатки этой церкви и надеялся отыскать архимандрит Антонин. Во вре

Крестителя.

мя раскопок им были обнаружены остатки

Фото 2012 г.

древнего храма с мозаичным полом. Углубле

ние в полу могло указывать на место, где сос

тоялось Первое обретение честной главы. Бы

ла ли это именно та церковь, которую постро

ил Иннокентий, или более поздняя — сказать

трудно.

78 ИЕРУСАЛИМ

Над местом Первого обретения честной главы Иоанна Предтечи архи

ХРИСТИАНСКИЙ

мандрит Антонин возвел часовню, в которой сохраняются и остатки мозаич

ного пола древней церкви, и углубление в полу. Обычно они прикрыты ков

риками. Однако, внимая просьбам верующих, монахини безо всяких усло

вий снимают коврики и показывают желающим место Обретения.

Инокини Елеонского монастыря читают в часовне неусыпаемую Псал

тирь. Выстроена часовня на деньги Ирины Григорьевны Силаевой, могилка

которой находится у стены.

Трапезный храм

Н а территории монастыря находится храм с плоской крышей. В его очер

таниях видится некая незавершенность. Это нижняя часть недостроен

ной церкви во имя Страшного Суда Христова, возводить которую начали в

1907 г. Однако события следующих лет — Первая мировая война, революция

в России, войны арабов и евреев за Палестину — помешали этим планам.

Ныне это трапезная церковь во имя святого Филарета Милостивого.

Дом архимандрита

C восточной стороны от Вознесенского собора находится так называемый

дом архимандрита. Именно на этом месте были найдены большие фраг

менты мозаики, которые архимандрит Антонин решил защитить навесом

или какимто павильоном.

Одна из верующих, госпожа А. И. Кадышева, согласилась пожертвовать

на это деньги. Благодаря ее щедрости был выстроен двухэтажный дом, в ко

тором второй этаж принадлежал ей, а нижний — Русской духовной миссии.

Позднее отец Антонин выкупил второй этаж и организовал в доме выставку

археологических находок.

Под домом архимандрита была обнаружена подземная двухуровневая

гробница. Недалеко от монастырского археологического музея находится

Русский женский

еще одна подземная гробница.

СпасоВознесенский

Такая концентрация археологических находок в одном месте привлекла

монастырь на Елеоне.

внимание серьезных исследователей. Более восьми лет, в 1929—1937 гг., ар

Дом архимандрита.

хеологию Елеонской горы изучала ученыйвостоковед Елисавета Сергеевна

Фото 2012 г.

Лукьянова (урожденная Елагина). Елисавета Сергеевна — супруга ученого

египтолога Григория Ивановича Лукьянова, о котором упоминалось в расска

зе о монастыре Святой Марии Магдалины. Результаты своих исследований

она оформила в виде научной концепции, содержащей сенсационные выводы.

По мнению Е.С. Лукьяновой, почти все археологические находки архи

мандрита Антонина — это фрагменты единого архитектурного комплекса

времен Константина I Великого. Ученая предположила, что это была огром

ная церковь, сопоставимая по размерам и, отчасти, по архитектурным осо

бенностям с храмом Рождества Христова в Вифлееме.

Если это так, то вполне достоверными могут оказаться утверждения пер

вых церковных историков Сократа Схоластика и Евсевия Кесарийского о

том, что на Елеонской горе на месте Вознесения святая царица Елена

заложила храм. В таком случае выводы Е.С. Лукьяновой могут относиться

Елеонская гора

именно к этому храму. Быть может, наступит время, когда археологи разре

шат эту загадку.

Строился Елеонский монастырь на пожертвования верующих. Среди них —

монахиня Филарета (Волкова), граф Г. С. Строганов, в 1880 г. пожертвовав

ший 12 тысяч франков на улучшение состояния русских построек в Иерусали

ме, 7 тысяч франков — архимандриту Антонину на строительство на Елеоне, тысячу франков — грекоарабскому патриарху Иерусалима Иерофею.

В 1886 г. графиня Н. А. СтенбокФермор (урожденная Яковлева) перес

лала архимандриту Антонину 10 тысяч рублей на украшение храма. Среди

других пожертвований — золоченый крест для купола храма от А. Д. Растор

гуева, золото для купола от Л. М. Соболева. Были и другие жертвователи, вносившие от одного рубля до тысячи. Имена всех их отец Антонин записы

вал в специальной книге для последующего обнародования.

Среди благотворителей особое место принадлежит купцу А. В. Рязанце

ву и его сыну В. А. Рязанцеву, которые, помимо нескольких тысяч рублей, пожертвованных в разное время, заказали в Москве главный колокол для ко

локольни Вознесенского собора.

Те, кому выпала радость посетить эту обитель, с высоты разных ярусов

колокольни могут насладиться изумительной панорамой. Взору открывают

ся не тронутые цивилизацией библейские картины Мертвого моря, долины

перед Иорданом, гребни заиорданских гор. Возможно, именно такую Палес

тину видел с этого места Иисус Христос. Те же, кому хватит задора взобрать

ся на самый верхний ярус колокольни (214 ступенек узенькой витой лестни

цы на высоту двадцатиэтажного дома), увидят восхитительную Елеонскую

гору, Иерусалим, Вифлеем. И даже Средиземное море (в очень сильный мор

ской бинокль, разумеется).

Дверь в колокольню всегда закрыта (что вполне естественно). Однако я, безо всяких ухищрений, получил разрешение взобраться на колокольню.

Монахини без возражений или удивления вручили мне ключ, попросив не

забыть запререть колокольню и вернуть ключ на его обычное место. Как ска

зано, стучите, и вам отворят!

Община

К ак уже упоминалось, архимандрит Антонин намеревался основать здесь

мужской монастырь. Однако — не сбылось. За все годы на Елеоне при

жился только один монах, Памво, служивший сторожем. Поэтому, когда

обитатели женской гостиницы обратились к начальнику Русской духовной

миссии архимандриту Леониду (Сенцову) с просьбой основать женскую оби

тель, они были услышаны.

Возле Вознесенского собора изначально находился странноприимный

дом для женщин, где некоторые обитательницы жили подолгу. Иными сло

вами, считается, что фактически женская община существовала здесь еще с

1905 г. Первое, учредительное, собрание общины состоялось 12 (24) августа

1906 г., в день рождения архимандрита Антонина.

Святейший Синод Русской Православной Церкви официально учредил на

Елеоне женскую общину указом № 13420 от 2 декабря 1906 г., где значилось, что женское общежитие на Елеоне признается общиной, и на нее распростра

80 ИЕРУСАЛИМ

няются особые правила, утвержденные в 1898 г. для Горненской общины. Ар

ХРИСТИАНСКИЙ

химандриту Леониду надлежало, прежде объявления указа об учреждении об

щины, испросить на это благословение православного патриарха Иерусалима.

Смысл особых правил заключался в том, что каждый из монастырей жил

за собственный счет, на средства из так называемых нештатных источников.

Такими источниками, по сути, являляются доходы от труда послушниц.

На Руси всегда ценились вещи, изготовленные в монастырях: ризы, воз

духи (покрывала для обрядовых чаш), пелена, одеяла, покрывала, вышитые

салфетки, накидки для подушек, сорочки для омовения паломников в Иор

дане. Такие сорочки православные хранили для перехода в мир иной.

Кроме того, монахини Елеонского монастыря писали иконы и картины, которые можно видеть во многих православных храмах Святой Земли. До

Первой мировой войны сестры несли послушание также в качестве прислуги

в русских и иностранных домах Иерусалима и трудились на всех подворьях

Русской духовной миссии.

Денежные суммы, поступавшие в кассу общины, были скудными. Нап

ример, общий доход за 1911—1913 гг. позволял выделять сестрам на прожи

вание 6 руб. 80 коп. в месяц.

Первой настоятельницей обители стала монахиня Евпраксия (Мария

Миловидова), приехавшая в Иерусалим еще в 1880 г. В разные годы числен

ность насельниц составляла от 15 (в 1906 г.) и до 180 (в 1914 г.) После нача

ла Первой мировой войны обитель была занята турецкими и немецкими сол

датами под казармы. Церковную службу запретили, сестер попросту изгна

ли. Одни из них, престарелые, эвакуировались в египетскую Александрию, другие — поселились в разных обителях Иерусалима. Православные греко

арабские монастыри помогали сестрам мукой и едой и позволяли отправлять

службы в своих храмах.

Однако всем империям когдато приходит печальный конец.

В битве за Иерусалим (8—26 декабря 1917 г.) турецкие и германские войска

потерпели поражение. Уже на второй день боев, 9 декабря, город перешел под

контроль британских войск. Подчеркивая свое уважение к Иерусалиму, анг

лийский фельдмаршал Эдмунд Алленби 11 декабря 1917 г. пешком вошел в

Святой Город, прекратив тем самым владычество над ним Османской империи.

В начале 1919 г. из Египта возвратились старшие сестры. Монахини, ютившиеся по другим обителям, вновь собрались в духовную семью. В усло

виях послевоенной разрухи и ожесточенного противостояния евреев и ара

бов, православные христианские общины в Палестине не имели такой под

держки, какую получали католики от всего католического мира. Православ

ные обители влачили нищенское существование. Сестры Елеонского монас

тыря были благодарны британской администраци за возможность работать

на строительстве Иерихонской дороги.

В июне 1919 г. в обители возобновились церковные службы. С образова

нием Русской Православной Церкви за границей (РПЦЗ) монахини обрели

духовное руководство, и жизнь постепенно стала налаживаться. В 1924 г.

обитель получила статус монастыря.

В начале Первой арабоизраильской войны (1947—1949 гг.) иорданская

армия установила у подножия Елеонской горы артиллерию, из которой обс

треливалась еврейская часть Иерусалима. Для корректировки огня арабы

вознамерились выставить на колокольне наблюдателя, а на территории мо

настыря — разместить солдат. Понятно, что это грозило обители разрушени

ем в результате ответного огня. Только благодаря энергичному противодейс

твию настоятельницы Антонии монастырь избежал этого безумия.

Во время второй, Шестидневной, войны между евреями и арабами в ию

Елеонская гора

не 1967 г. монастырь пострадал от обстрела. Была убита вратарница обители

монахиня Евлалия.

В последние годы в монастыре подвизаются около 40 православных сес

тер разных национальностей: русские, арабки, румынки, эстонки, немки, австралийки, украинки. Многие из них — престарелые.

Монахини живут по Уставу Святого Василия, с соблюдением трех обетов: бедности, целомудрия и послушания. Свои дни сестры проводят в молитвах

и труде — в храме и трапезной, в иконописной и вышивальной мастерских, в просфорне и библиотеке, в больничке и гостинице.

Послушаний в монастыре много. В алтаре прислуживают пономарки, они же убирают там. Церковница убирает остальную часть храма и зажигает

свечи и лампады. Свешница выдает свечи. Когдато в обители было много

певчих, и на праздники хор пел в два клироса (клирос — место для пения на

возвышении перед алтарем, иногда слева и справа, или на хорах напротив

алтаря). Изза малочисленности общины сегодня монахини поют только на

одном месте. Однако мечтают о встречном (антифонном) хоровом пении с

двух клиросов. Очень тяжелое послушание — звонить в колокола. На коло

кольне всегда ветрено и часто очень холодно, но сестры несколько раз в день

поднимаются к колоколам.

Монахини тщательно и с любовью ухаживают за своим подворьем. Акку

ратно обрезанные и побеленные оливы, яркие краски восточных цветов, чис

тые дорожки и спокойная тишина, хранимая немногочисленными посетите

лями, даже большой лохматый пес, добродушно взирающий на вас из дере

вянной будки, — все это располагает к умиротворенным мыслям. Неспешно

приходит осознание того, что гдето здесь, быть может, на том самом месте, где стоите вы, стояли Его стопы, что гдето здесь произошло Вознесение...

У монастыря свой оливковый сад, в котором более 500 масличных деревьев. В

октябре, после праздника Покрова Богородицы, начинается сбор оливок, длящий

ся почти неделю. Это любимая сестрами работа, хоть и сложная, требующая сно

ровки. Плоды собирают в мешки и на тракторном прицепе доставляют в трапез

ную для сортировки. Крупные оливки идут на засолку, а остальные отвозятся на

маслодавильню католического монастыря в Латруне, что по дороге на ТельАвив.

Огромные усилия приходится прилагать монахиням для содержания оби

тели и сохранения монастырских построек. Зимой только за электричество

монастырь платит по 20—30 тыс. шекелей в месяц (примерно 4 тыс. евро); ле

том — столько же за воду. Больших денег требуют ремонтностроительные ра

боты. В последние годы проведен капитальный ремонт часовни Обретения

честной главы Иоанна Предтечи, отремонтированы гостиницы, игуменский

дом, кухня, ризница. Установлены новая лестница на колокольне, заземле

ние и молниеотводы, современная система канализации. По всей огромной

монастырской территории оборудованы туалеты для паломников. Приведены

в порядок три водосборника, устроенных еще игуменом Парфением.

Палестина находится в зоне сейсмической активности. Поэтому сестрам

каждый год приходится заделывать трещины, образующиеся на зданиях в

результате землетрясений.

Несмотря на то, что монастырь существует в основном на пожертвования

верующих, монахини не ропщут, а благодарят Иисуса Христа за милость и

радуются чуду, что могут здесь жить.

Посетив обитель, поклонитесь своим сестрам во Христе. Их стараниями

сохраняется это святое место — островок русского православия в Иерусалиме.

82 ИЕРУСАЛИМ

ХРИСТИАНСКИЙ

Монастырь «Малая Галилея»

П однявшиеся к вершине Масличной горы со стороны русского монасты

ря Святой Марии Магдалины, могут спуститься с Елеона по другой ули

це (крутой и со скользким асфальтом!). В этом случае вы пройдете мимо еще

одного монастырского подворья, называемого Малая Галилея (не более пяти

минут ходьбы от русского Елеонского СпасоВознесенского монастыря).

На железных створках ворот монастыря металлическая корона и две

буквы: «Т» и «Ф», наложенные одна на другую. Эта монограмма, известная

еще с IV в., с времен императора Константина I Великого, ныне считается

знаком древнейшего палестинского Братства Святого Гроба.

В наши дни — это один из символов Иерусалимского Православного Пат

риархата.

Существует несколько толкований давнего нехитрого вензеля. Предпо

лагают, что это сплетение начальных букв слов «[email protected] [email protected] [email protected]», с гречес

кого — «Гроб Господень». Возможно также, что это сочетание древнего изоб

ражения Креста Cпасителя и начальной буквы греческого слова «nXDgJD@» —

гроб. Монограмма «ТФ» нередко встречается на православных иконах.

Ворота укреплены на квадратных столбах, сложенных из того же приме

чательного иерусалимского камня, что и высокий забор, ограждающий мо

настырь. На столбах выполнена краской греческая надпись: «?3 +;)+5!

9!1/I!3 +A?C+K1/G!; +3E I/ '!737!3!;». Для того, что прочесть над

пись, нужно сообразить, что она разделена воротами и читать ее следует, не

обращая внимания на ворота, разделяющие текст. Надпись цитирует начало

евангельского текста:

Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, И, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились ( Матфея 28:16, 17).

Слева от ворот — мраморная табличка с надписью: «Иерусалимский

Иерусалим.

Православный Патриархат. Святой монастырь Мужи Галилейские».

Ворота монастыря

«Малая Галилея».

У обители двойное официальное название — «Святой монастырь “Малая

Фото 2012 г.

Галилея” на Елеонской горе. Святая церковь “Мужи Галилейские”, где

Патриарший дом». Жителям Иерусалима привычны оба эти названия. Здесь

загородная резиденция Иерусалимского Православного Патриарха, на что

указывает корона на воротах и слова «... где Патриарший дом».

Монастырь именуется греческим. Этот феномен уже объяснялся во вступ

лении. С такой же достоверностью определение «русский» мы относим к рус

ским церквам и монастырям в Иерусалиме, не имеющим к современной

России никакого отношения. Исторически сложилось так, что определение

«греческий патриархат», «греческая церковь» закрепилось за православной

церковью в Палестине еще с далеких византийских времен, когда требовалось

понятным для верующих названием идентифицировать конфессию, указать

на ее отличие от западной, латинской церкви. В наше время это некий ана

хронизм. После исчезновения Османской империи в Греции утвердилась

собственная автокефальная православная церковь, в состав которой Иеруса

Елеонская гора

лимский Патриархат не входит, ибо является самостоятельной автокефаль

ной церковью.

Впрочем, оставим в стороне такие несущественные (для нас) обстоятельс

тва и обратим внимание на название «Малая Галилея». Его происхождение

путеводители кратко объясняют так: в древности здесь находился постоялый

двор, в котором останавливались путники из Галилеи.

Ну и что? Почему, например, не Малый Иерусалим, а именно Малая Га

лилея?

Как говорили древние римские колонизаторы Иудеи, «patet quod Iudae

us — explicationibus sui» («понятное еврею — требует пояснения»).

Поиски объяснения этого названия увлекательны, тем более что начина

ются они с Ветхого Завета.

В Книге Иисуса Навина рассказывается о том, что народу израильскому

было велено, увидев Ковчег Завета, следовать за ним, соблюдая определен

ную дистанцию.

Чрез три дня пошли надзиратели по стану

И дали народу повеление, говоря: когда увидите ковчег завета Господа, Бога вашего, и священников левитов, несущих его, то и вы двиньтесь с места

своего и идите за ним;

Впрочем, расстояние между вами и им должно быть до двух тысяч лок

тей мерою; не подходите к нему близко, чтобы знать вам путь, по которому

идти; ибо вы не ходили сим путем ни вчера, ни третьего дня (Иисус Навин

3:2—4).

Здесь впервые упоминается расстояние «до двух тысяч локтей», которое

позднее станет для иудеев официальной мерой длины и обретет собственное

название: «субботний путь». Поскольку локоть — около полуметра, то «суб

ботний путь» составляет приблизительно один километр.

Вспомним, что по еврейскому календарю суббота — седьмой день недели, день покоя и молитвы. С наступлением субботы запрещается выходить за

границы своего селения далее, чем на расстояние субботнего пути. Вспомним

также, что Галилея находится примерно в ста километрах к северу от Иеру

салима.

Как же в таком случае добирались до Храма с соблюдением Закона те иу

деи, чей дом находился на расстоянии, превышающем 2000 локтей? Да очень

просто: они преодолевали путь от дома до Иерусалима в другие дни недели, но в пятницу останавливались на ночлег у родственников, чей дом могли счи

тать и «своим». Если же родных в Иерусалиме не было, то ночь перед суббо

той путники проводили в постоялом дворе, находящемся на расстоянии суб

ботнего пути от Храма. При этом к месту ночлега выдвигалось требование, чтобы постояльцы могли называть такую гостиницу «своим» домом или

«своим» селением. Не исключено, что содержатель такого «отеля» был зем

ляком или даже приходился дальним родственником путнику. Пусть и деся

тая вода на киселе, но зато подворье для ночлега смело можно считать «сво

им» домом.

Северная вершина Елеонской горы была тем местом на дороге из Галилеи

в Иерусалим, где находились такие постоялые дворы. Отсюда до стен Иеру

салима — рукой подать. Дальше дорога лежала через впадину Кедрон, где

постоялых дворов уже не могло быть, ибо там протекал ручей. На старых

84 ИЕРУСАЛИМ

картинах можно увидеть его еще полноводным. Иудейский историк Иосиф

ХРИСТИАНСКИЙ

Флавий определял это расстояние как 6 стадий (1100 м).

Называя северную вершину горы Малой Галилеей, галилеяне считали, что они ночуют в Галилее, то есть дома. Таким образом, выходя в субботу из

Малой Галилеи (пусть Малой, но все же — Галилеи), иудеи полагали, что они

не удаляются от дома на расстояние большее, чем дозволено.

Разумеется, постоялые дворы, где проводили ночь на субботу путники, идущие в Храм, в новозаветные времена находились не только на Елеонской

горе. Наверное, были и Малая Самария, и Малая Идумея, и Малая Перея.

Однако в христианской истории сохранилась память о Малой Галилее, как о

месте, связанном с земной жизнью Иисуса Христа.

«Мужи Галилейские» («Viri Galilaei», «U<*DgH J0H '"848"\"H») — еще

одно название этой обители. Это, второе, название имеет вполне известное

объяснение, связанное с артефактами, хранящимися на территории монас

тыря, и евангельским эпизодом.

Апостолам, которые вглядывались в небо, куда на их глазах вознесся Ии

сус Христос, явились «два мужа в белой одежде».

Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.

И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два

мужа в белой одежде

И сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознес-

шийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находит-

ся близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути ( Деяния 1:9—12).

Богословы не пришли к единому мнению о том, кем были «два мужа в бе

лой одежде» — ангелами или ветхозаветными пророками? В Евангелии му

жами галилейскими именуются первые апостолы, которые все (кроме Иуды

Искариота) были родом из Галилеи.

Следует уточнить, что само место, где «два мужа в белой одежде» яви

лись апостолам, находится на вершине Елеонской горы, на месте Вознесе

ния. Там же в память об этом событии в древности были поставлены два ка

менных столба с вырезанными на них крестами. Однако, в период мусуль

манского правления, когда христианам запрещалось приходить к церкви

Вознесения, остатки этих двух столбов были перенесены в Малую Галилею, и с тех пор хранятся здесь. Собственно, эти остатки столбов и дали монасты

рю название «Мужи Галилейские».

На территории монастыря находятся два храма и открытая часовня.

Храмы, по утверждению священников, обозначают места, связанные с еван

гельскими событиями.

Одно из таких событий — явление Спасителя Своим ученикамапостолам.

Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.

Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; Но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — не поверили.

После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение.

И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили.

Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за не-

верие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.

И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.

Елеонская гора

Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден

будет.

Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять

бесов; будут говорить новыми языками;

Будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат ру-

ки на больных, и они будут здоровы.

И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.

А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении

слова последующими знамениями.

Аминь ( Марка 16:9—20).

Евангелист Лука описывает, какими аргументами Спаситель убеждал

учениковапостолов в Своем явлении.

И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать

Апостолов и бывших с ними,

Которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону.

И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломле-

нии хлеба.

Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.

Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа.

Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?

Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотри-

те; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.

И, сказав это, показал им руки и ноги.

Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас

здесь какая пища?

Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда.

И, взяв, ел пред ними ( Луки 24:33—43).

В Евангелии от Иоанна уточняется, что Иисус Христос явился апостолам

в доме, где из предосторожности двери были заперты. Обратите внимание: по

еврейскому календарю первый день недели — воскресенье, которое в библей

ские времена начиналось с захода солнца в субботу.

В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики

Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!

Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, уви-

дев Господа.

Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.

Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся ( Иоанна

20:19—23).

Из текста Евангелия следует, что дом, где состоялось первое явление вос

кресшего Иисуса Христа апостолам, находился не на Елеонской горе, а в

Иерусалиме. Тем не менее, православные грекоарабы почитают местом

первого явления Иисуса Христа именно территорию этого монастыря. Здесь

воздвигнута церковь. От ворот обители к ней ведет тенистая аллея.

86 ИЕРУСАЛИМ

Двухэтажный храм вписан в рельеф вершины горы. Возводить его нача

ХРИСТИАНСКИЙ

ли в оливковом саду в конце XIX в., не получив на это специального разреше

ния Оттоманской Порты. Поэтому строили храм под видом цеха для изготов

ления оливкового масла. Освятили его в 1907 г., так и не получив нужного

фирмана.

С годами разросшиеся корни олив стали разрушать фундаменты церкви, патриаршего дома, гостиницы, келий, а в некоторых местах они добрались и

до крыши. Однако, по словам священников, борьбу с корнямиразрушителя

ми осложняют израильские власти, озабоченные охраной окружающей при

родной среды.

Если вам выпадет возможность побывать внутри этого храма, обратите

внимание на Распятие в верхнем этаже храма. Как утверждают монахи, до

пожара 1808 г. именно это Распятие стояло на Голгофе в Храме Воскресения

Господня.

Помещения нижнего этажа храма служат также усыпальницей Иеруса

лимских православных патриархов.

Напротив этой церкви, по другую сторону аллеи, открыты всем ветрам

два яруса недостроенной колокольни. Не знаю как сегодня, но еще несколь

ко лет назад звонарь добирался до колоколов по приставной деревянной

лестнице.

В южной стороне обители почитают место Смертного Благовещенья Пре

чистой Девы Марии.

Дмитрий Ростовский так описал это событие.

«Пресвятая Богородица приблизилась к пречестному и славному успе

нию Своему уже исполненная дней. Она Сама желала скорее отойти от те

ла и войти к Богу. Душа Ее всегда была объята одним непрестанным жела

нием увидеть сладостное лицо Сына Своего, Сидящего одесную Отца на не

бесах (Евреям 1:3), горя к Нему несравненно большею любовию, нежели

Серафимы.

Матерь Божия, изливая из святых своих очей потоки слез, тепло мо

лилась Господу, чтобы Он взял Ее из этой юдоли плача в горние блажен

ные обители. Живя в доме святого Иоанна Богослова на Сионе, Она часто

удалялась отсюда на гору Елеонскую — место вознесения на небо Сына

Своего и Господа. Здесь в одиночестве Она возносила Ему Свои усердные

молитвы.

И вот однажды, во время такой уединенной молитвы Богоматери на горе

Елеонской о том, чтобы Господь скорее послал Ей кончину и взял к Себе на

небо, пред Нею предстал архангел Гавриил, служивший Пресвятой Богоро

дице с первых дней Ее детства. Он питал Ее во святое святых, принес Ей бла

гую весть о рождении от Нее Сына Божия (Луки 1:27—38), неотступно охра

нял Ее во все время жизни Ее на земле.

Со светлым лицом передал небесный посланник Пресвятой Богородице

радостные для Нее слова Господа, что вскоре, — по прошествии трех дней, —

Она отойдет ко Христу Богу. Возвещая Пречистой Деве час смертный, архан

гел говорил Ей, чтобы Она не смущалась, а с радостью приняла его слова, ибо

они призывают Ее в бессмертную жизнь к вечному Царю славы:

— Сын Твой и Бог наш, — говорил архангел, — с архангелами и ангела

ми, херувимами и серафимами, со всеми небесными духами и душами пра

ведных приимет Тебя, Матерь Свою, в небесное царство, чтобы Ты жила и

царствовала с Ним бесконечное время.

В знамение торжества Богородицы над смертью, то есть, что над Нею не

Елеонская гора

будет иметь власти смерть телесная, как не обладала Ею смерть душевная, и —

что Она, точно сном уснувши смертью на малое время, скоро, как пробудив

шись, восстанет и, отгнав от Себя смерть, как от глаз дремоту, узрит при све

те лица Господня бессмертную славу и жизнь, куда и отойдет при радостных

кликах с веселием духовным, — в знамение всего этого архангел вручил

Пресвятой Деве райскую ветвь. Это была, сияющая светом небесной благода

ти, ветвь от финиковой пальмы. Ее должны были, как сказал архангел, нес

ти пред одром Богоматери, когда пречестное и пречистое тело Ее будет несе

но для погребения.

Преблагословенная Матерь Божия исполнилась несказанной радости и

духовного восторга, ибо что могло быть для Нее радостнее и приятнее жи

тельства на небе с Сыном Своим и Богом и — блаженства при созерцании Его

сладостного лика?» (Дмитрий Ростовский. Житие Святых, 15 августа).

На месте, где произошло это Смертное Благовещенье, в 1889 г. воздвиг

нута небольшая ладная церковь.

Иконостас в этом храме на три иконы, совсем не парадный, а какойто

трогательный, излучающий тепло.

Центральная икона изображает явление архангела Гавриила Матери Бо

жией и вручение ей райской пальмовой ветви. Обратите внимание: на иконе

деревья склонили свои вершины. По преданию, когда Матерь Божия прохо

дила по Гефсиманскому саду, деревья почтительно склонялись перед ней. За

спиной Божией Матери — собравшиеся ко дню Ее Успения одиннадцать

апостолов (отсутствует апостол святой Фома), справа — Иисус Христос, отп

равляющий к Матери Своего посланника.

Икона слева изображает день Успения Божией Матери. На переднем пла

не в одеянии зеленого цвета — вероятно, апостол Иаков, называемый «бра

том Господним», сын Иосифа Обрученника от первого брака. Иаков был пер

Монастырь

вым христианским епископом Иерусалима, и ему выпало позаботиться о тор

Малая Галилея —

жественных похоронах Богородицы.

Мужи Галилейские.

Фото 2012 г.

Икона справа изображает апостолов

в Усыпальнице Божией Матери. На ико

не запечатлен тот момент, когда, по

просьбе святого Фомы, апостолы откры

ли Усыпальницу и обнаружили, что тело

Пречистой Девы Марии исчезло, а на пог

ребальном ложе — только пелены. Спра

ва, с платком в руках, возможно, плачу

щий от горя, что не успел проститься с

Пресвятой Богородицей, святой Фома. В

центре, с ключами — вероятно, святой

Петр.

Возле аллеи, лежащей между двумя

храмами, под черепичным навесом — отк

рытая часовня. Она ограждена камен

ным белым заборчиком с синими метал

лическими прутьями. Здесь, под наве

сом, находится двухсторонняя икона в

каменном обрамлении. На обеих сто

ронах иконы изображен один сюжет —

88 ИЕРУСАЛИМ

явление воскресшего Иисуса Христа апостолам. В этой же часовне, за ико

ХРИСТИАНСКИЙ

ною и хранятся остатки тех самых столбов с вырезанными крестами, что в

древности отмечали место на Елеоне, где встретились апостолы с мужами Га

лилейскими.

Завершая знакомство с обителью «Малая Галилея» нельзя не упомянуть, что с ней связано имя русского священника Серафима. О его духовном подви

ге уже рассказывалось в рассказе о монастыре Святой Марии Магдалины.

Серафим (в миру — Георгий Михайлович Кузнецов) родился в 1873 г. в

г. Чердынь Пермской губернии, в купеческой семье. С юных лет был тверд в

вере. Отбыв воинскую повинность, в 1897 г. поступил послушником в Бело

горский СвятоНиколаевский монастырь и в 1903 г. постригся в монахи.

Твердость в вере и упорство в духовном служении Серафима были отмечены

церковными властями. Ему доверили стать основателем нескольких духов

ных обителей и в 1912 г. возвели в сан священноигумена.

Монастырь

Малая Галилея —

Весной 1908 г. отец Серафим совершил паломничество на Афон и в Свя

Мужи Галилейские.

тую Землю. В годы Первой мировой войны находился на фронте.

Фото 2012 г.

Священник был знаком с великой княгиней Ели

заветой Федоровной, вдовой великого князя Сергея

Александровича, убитого террористом. При их послед

ней встрече в Москве весной 1918 г., уже после Ок

тябрьского переворота, великая княгиня Елизавета

Федоровна просила отца Серафима: «Если меня убьют,

то прошу вас похоронить меня похристиански».

Исполняя последнюю волю великой княгини Ели

заветы Федоровны, священник Серафим полтора года

страшными дорогами Гражданской войны нес свой

тяжкий крест и 28 февраля 1921 г. доставил останки Ве

ликой княгини Елизаветы Федоровны и ее келейницы

инокини Варвары в Иерусалим (об этом упоминалось в

рассказе о монастыре Святой Марии Магдалины).

Иерусалимский патриарх Дамиан благословил от

ца Серафима на строительство в обители «Малая Гали

лея» небольшой кельи. Могила этого подвижника на

ходится рядом с кельей, в которой 7 марта 1959 г. он

предстал перед Богом.

На могильной плите надпись (орфография сохра

нена): «Русскій СвященноИгумен Серафимъ. На

чальникъ СвятоСерафимовскаго Скита Пермской

епархіи. Он привезъ Гроб съ телом Мученицы Вели

кой Княгини Елисаветы Феодоровны въ Иерусалимъ

въ 1920 г. 1875—1959 г. 22 фев.».

В эту надпись вкрались досадные ошибки: неверно

указаны две даты — рождения священника Серафима

и завершения его тяжкого путешествия с останками

княгини Елизаветы Федоровны и монахини Варвары.

И, к сожалению, отсутствует его мирское имя — Куз

нецов Георгий Михайлович. Впрочем, несмотря на эти

«опечатки», небесам ведомо, останки какого благород

ного человека покоятся под этим камнем.

Елеонская гора

Часовня Плача Господня

В глядываясь в Елеонскую гору со стороны Старого города, отыщите меж

кудрями деревьев, ближе к середине склонов, храм под черным купо

лом. Под ярким иерусалимским солнцем купол, разделенный светлыми

полосами на четыре сегмента, кажется серым. Это удивительная по красоте и

символичности католическая часовня Доминус Флевит, принадлежащая мона

шескому ордену святого Франциска. Dominus Flevit в переводе с латыни —

Плач Господень или Слезы Господни. К ней ведет узкая извилистая улочка

вдоль русского православного женского монастыря Святой Марии Магдалины.

В Евангелие описывается, как с Елеонской горы, может быть, именно с

того самого места, где стоит часовня, увидел Иисус Христос Иерусалим во

всей его красе. Увидел — и слезами наполнились Его глаза. Иерусалим — го

род Его детства, город, где родилась Его Мать. Христос скорбел о судьбе горо

да, зная о скором его разрушении.

И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем

И сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но

это сокрыто ныне от глаз твоих,

Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и

стеснят тебя отовсюду,

И разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за

то, что ты не узнал времени посещения твоего ( Луки 19:41—44).

Часовня

«Плач Господень».

Фото 2012 г.

90 ИЕРУСАЛИМ

Иисуса, входящего в Иерусалим, встречал город пальмовыми ветвями

ХРИСТИАНСКИЙ

и ликованием, но видел в Нем только очередного кандидата в предводите

ли иудейского бунта против владычества Рима. Не смог, не захотел Иеру

салим признать в Нем Господа и Спасителя всего Человечества. И отдал

Его на смерть... За слепоту и глухоту свою заплатит Иерусалим собствен

ной судьбой. И в дни наши долг еще не уплачен сполна, и расплата про

должается...

Все знал Господь, и плач вырвался из груди Его.

В 70 г. римский военачальник Тит Флавий Веспасиан превратит Иеруса

лим в мертвый город и город мертвых. Но и это не утолит жажду мести рим

лян. Император Адриан сотрет с лица земли даже развалины и построит дру

гой город, с новым именем, похожий на римский военный лагерь, — с квад

ратными кварталами и перпендикулярными улицами.

Столетиями персы и арабы, крестоносцы и османы будут попеременно

утверждаться в Иерусалиме, разрушая и сжигая его.

Печаль охватила Христа, и плакал Он о судьбе Святого Города.

Место, где Иисус Христос скорбел об Иерусалиме, до начала второго ты

сячелетия не было обозначено какимто особенным способом. Напоминаю

щую о евангельском событии часовню построили в эпоху крестоносцев. Воз

вели ее на развалинах раннехристианского храма, построенного между V и

VII вв. После завоевания Иерусалима в 1187 г. арабом Саладином часовню

разрушили. Некоторые историки предполагают, что в 1518 г. этот земель

Фрагмент

ный участок был занят турецкой мечетью с медресе, а само это место называ

проекта часовни

ли El Mansouriyeh (Триумфальное) или El Khelweh (Эрмитаж).

«Плач Господень»

В 1891 г. орден францисканцев купил рядом с этим местом участок и возвел

на нем часовню. В 1913 г. некая мисс Меллон построила на участке близ часовни

частный дом, в итоге перешедший в собственность католической женской кон

грегации «Сестры милосердия Святого Иосифа».

Во время Второй мировой войны сестры милосердия, бедствуя, вынужде

ны были продать и этот дом, и часть земельного участка францисканцев неко

ей мадам Де Мелло из Португалии. Для раздела владений соорудили ограду

из камней. Стена, возведенная в военные годы на скорую руку, через несколь

ко лет пришла в негодность. В 1953 г. францисканцы занялись перестройкой

ограды и, как это часто случалось на Елеонской горе, копая фундамент, наш

ли древние гробницы.

Исследованием найденного

занялся известный ученый и

церковный археолог, францис

канский священник Белларми

но Багатти (Bellarmino Bagatti,

11.11.1905 г., Пиза, Италия —

7.10.1990 г., Иерусалим, Из

раиль). При дальнейших рас

копках 1953—1955 гг. были

найдены захоронения периода

между II в. до н. э. и III—IV вв.

н. э.

Несколько слов о типичных

древних захоронениях в Ие

русалиме. В условиях острого

дефицита земли, захоронения производились в естественных пещерах или

Елеонская гора

специально вырытых пещерках. После истлевания останков, кости человека

складывались в особые каменные шкатулки или ящички, называемые — ос

суарии (в русском языке аналог этому слову — костница). Таким образом, место в склепах освобождалось для последующих захоронений.

В некрополе, обнаруженном при раскопках, на некоторых оссуариях

(хранящих захоронения 185 г. до Р.Х.) изображены орнаменты в виде гео

метрических фигур или растений. На оссуариях более поздних захоронений

(3 — 4 век после Р.Х.) изображены кресты, нарисованные углем или выре

занные в камне, и указаны распространенные в Новом Завете имена: Мария, Марта, Филон, Кирен, Матфей, Иосиф, Иисус. Надписи сделаны ивритом, арамейским и греческим языками. Эти свидетельства того, что найденная

гробница могла принадлежать еврейской семье, принявшей христианство.

Как и иные места Иерусалима, этот некрополь, возможно, таит мировую

сенсацию (больше, чем сенсацию!). На одном из оссуариев изображен христиан

ский символ, известный, как «Знак Константина» (подробнее о нем в рассказе о

Часовня

Русском подворье и Императорском Православном Палес

«Плач Господень».

тинском Обществе). Казалось бы, что здесь такого? А нео

Фото 2012 г.

бычное то, что археологи утверждают, будто захоронение в

этом оссуарии сделано задолго до того, когда такой символ

появился на знаменах, щитах и гербах Константина Вели

кого. Иными словами, знак Константина может оказаться

знаком, уже применявшимся христианами задолго до него!

При раскопках были обнаружены также остатки

древней византийской церкви, которую археологи иден

тифицировали как раннехристианскую церковь Святой

Анны Пророчицы на Елеоне. Были обнаружены участки

мозаичного пола. Открылись большие фрагменты с изоб

ражением красивых плодов гранатового цвета, напомина

ющих сердце (возможно — армянский символ «гра

нат»?), большой фрагмент мозаичного пола с каменной

плитой, в центре которой — крест, фундаменты бывших

келий, остатки колонн с сохранившимися украшениями

верхней части, цистерны для вина, а также помещения,

где давили оливковое масло. Эти находки самым естес

твенным образом теперь помещены в здание новой часов

ни и доступны для обозрения.

Были найдены и различные артефакты: керамичес

кие и фаянсовые изделия, относящиеся к XVI в. до н. э.,

египетские украшения в виде жукаскарабея, датируе

мые XIV в. до н. э., иудейские монеты периода восстания

60—70 гг. после Р.Х.

Новая часовня построена в 1955 г. по проекту все того

же талантливого Антонио Барлуцци. Пытаясь выразить

средствами архитектуры Слезы Господни, Его грусть, Его

скорбь о будущей судьбе Иерусалима, автор придал зда

нию очертания, отдаленно напоминающие слезу, и нак

рыл его черным куполом. По четырем наружным углам

квадратной часовни архитектор разместил сосуды, симво

лизируя стремление сберечь каждую каплю слез Христа.

92 ИЕРУСАЛИМ

Внутри часовни — четыре ниши. В нише на восток — сохранившиеся

ХРИСТИАНСКИЙ

мраморный византийский алтарь и фрагмент мозаичного пола древней цер

кви. В нише на юг — цитата из Евангелия от Луки о плаче Господнем. В ни

ше на север указаны архитектор, заказчик и страны, финансировавшие стро

ительство: «Христу Плачущему — при Кустоде Святой Земли отце Гиацинте

Фаччио, архитектор Антонио Барлуцци, Италия, Канада и Мексика — при

носят в лето Господне 1955». И, наконец, в нише на запад — алтарь.

Не странно ли, что алтарь смотрит на запад? Антонио Барлуцци, глубоко

верующий человек, не нарушил канонов. Все его творения в Святой Земле

проникнуты настроением, духом, присутствием искренней веры. И при стро

ительстве этой часовни он не пренебрег традициями. Ориентация христиан

ских храмов на восток отражает стремление совершать молитву лицом к Свя

той Земле, к Иерусалиму. А в Иерусалиме? Ну, конечно же, к Храму Воскре

сения Христова! Именно в сторону этого Храма и смотрит алтарь часовни. За

менив иконостас единственным в церкви окном, архитектор не только явил

молящимся изумительный по красоте вид на Иерусалим, но и указал, куда

был обращен взор Иисуса Христа.

Решетка на этом единственном окне выполнена в столь любимой Анто

нио Барлуцци теме страстей Христовых. Она символизирует терновый венец

и чашу страданий, испитую Иисусом Христом.

Перед алтарным окном собственно алтарь. Он из серобежевого иеруса

лимского гранита. Кубическое основание алтаря украшает круглое мозаич

Часовня

ное панномедальон, изображающее курицу с нимбом вокруг головы. Куроч

«Плач Господень».

ка пытается укрыть крыльями беспомощных цыплят.

Фото 2012 г.

«Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побиваю-

щий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица

птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» ( Луки 13:34).

Эта надпись на латыни расположена по ободу медальона.

В центре медальона, под цыплятами, вопрос: «ET NOLVISTI?», который можно перевести двояко: «И они не согласились?»,

«А вы бы на их месте...?», «Идёте ли?».

На внутренних стенах часовни укреплены деревянные

кресты с бронзовыми медальонами, проникновенно и вырази

тельно напоминающие об остановках на католическом

маршруте Крестного пути.

Часовня Слезы Господни стала последним реализован

ным проектом Антонио Барлуцци, архитектора от Бога.

Елеонская гора

Монастырь «Отче наш»

Н а Елеонской горе, в двадцати шагах от часовни Вознесения «Стопоч

ки», находится католический монастырь с удивительным названи

ем «Pater noster» («Отче наш»).

История возникновения монастыря «Pater noster» похожа на истории со

седних обителей. Какаялибо из конфессий приобретала земельный участок, где непременно обнаруживала скрытые землей развалины древних фунда

ментов. После этого археологи изучали их и по результатам исследований

идентифицировали.

Подобно другим, земельный участок, на котором располагается монас

тырь «Pater noster», был приобретен католиками. Как обычно, там обнару

жились остатки древней церкви. Однако дальнейшая история монастыря со

держит отличительные нюансы.

Узнав о древних фундаментах, владелица участка Аурелия де Босси зая

вила, что это остатки именно той церкви, которую построили в древности на

месте, где Иисус Христос даровал людям молитву «Отче наш», и что церковь

ту возвела еще святая царица Елена.

Выказывая уважение к личности Аурелии де Босси и к ее мнению, следу

ет заметить, что эти заявления сомнительны. Не было и нет доказательств то

го, что обнаруженные фундаменты принадлежали раннехристианской цер

кви, которая связана с именем святой царицы Елены. Более того, есть осно

вания полагать, что обнаруженные остатки принадлежат зданию, построен

ному через два или через три столетия после смерти царицы Елены.

Противоречит Евангелиям и утверждение, что главная христианская

Молитва была дарована именно здесь.

Знакомясь с какимлибо историческим памятником, всегда интересно

узнать: кто строил, почему разрушили, кто восстановил и т. д., тем более, когда речь идет о храмах на Елеонской горе, с которой связаны евангельские

события.

Места, где могли происходить эти события, христиане старались увеко

вечить церквами и часовнями, воздвигая их на небольшом расстоянии одна

от другой. Многие храмы на Елеонской горе возводились примерно в один ис

торически короткий период. И разрушались вандалами тоже одновременно.

Поэтому определение даты строительства храмов — непростая задача для ис

ториков и археологов.

Достигается это различными методами. Например, по изменениям физи

ческих и химических характеристик кирпичей или связывающего их рас

твора можно приблизительно определить, сколько времени прошло с момен

та их изготовления. Изучая культурный слой, можно попытаться восстано

вить картину прошлых событий. Например, при пожарах остатки сгоревше

го здания вместе с предметами быта образуют плотный слой, поверх которо

го со временем наслаиваются свидетельства жизнедеятельности человека в

более поздний период. Исследование пепла и обгоревшего дерева позволяет

94 ИЕРУСАЛИМ

приблизительно определить дату пожара методом радиоуглеродного анали

ХРИСТИАНСКИЙ

за. Историки, «перелопатив» рукописи, документы, воспоминания очевид

цев, а иногда и народный фольклор, былины, саги, пытаются идентифициро

вать находки исследованиями в историкофилологической области. Кроме

того, примерное время возведения церквей определяют по архитектурному

стилю, строительным материалам, технологиям строительства.

В археологических исследованиях на Елеонской горе применяются все

доступные методы. И, тем не менее, не всегда удается с достаточной точнос

тью определить время строительства: погрешность в датах может составлять

от десятилетий до столетий.

Исследования осложняются последствиями трагических событий, про

исходивших в Иерусалиме в течение длительного исторического периода —

от евангельских времен до наших дней. Город неоднократно разрушался, по

рой до основания, христианские храмы перестраивались, иногда с полным

изменением их назначения, умышленно искажалась их история.

Многие церкви в Иерусалиме, в том числе и на Елеонской горе, возведе

ны в исторически короткий промежуток времени. Своей архитектурой, мате

риалами и технологиями строительства они мало отличались от тех трех хра

мов, которые заложила Святая царица Елена.

Ко времени образования Иерусалимского королевства крестоносцев от пер

вых христианских храмов Иерусалима зачастую оставались лишь мало сохра

нившиеся фрагменты фундаментов. Полагаться же на письменные источники, содержащие пересказ воспоминаний паломников из третьих уст, следует с осто

рожностью. Хотя бы потому, что из таких источников трудно однозначно опре

делить, о какой именно «церкви на Елеоне над пещерою» упоминал паломник.

Елеонская гора с ее Гефсиманским садом была местом, где Иисус Хрис

тос проводил много времени, общался с учениками, раскрывал в беседах суть

Своего Учения и цель Своего прихода на землю. Происходило ли это в каком

то одном, излюбленном месте, или в разных местах, сейчас установить не

представляется возможным.

«Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеон-

скою» ( Луки, 21:3).

Во время пребывания в Иерусалиме святая царица Елена заложила на

Елеонской горе церковь. Ранние паломники утверждали, что церковь эта

стояла на месте Вознесения над пещерой, где Иисус Христос беседовал с

апостолами.

Но что значит «над пещерой»? Непосредственно над пещерой? Или, мо

жет быть, выше пещеры? И о какой именно пещере говорили паломники? И

насколько их воспоминания достоверны? Что видели они своими глазами, а

что услышали и приукрасили из благих побуждений?

Сегодня с уверенностью можно утверждать только то, что комплекс «Pater noster» построен на месте, где обнаружены остатки двух христианских храмов.

Относительно времени строительства первого храма мнения историков

расходятся: от третьего столетия до седьмого.

В дальнейшем древнюю церковь, обнаруженную на месте нынешней «Pa

ter noster», постигла та же участь, что и другие раннехристианские храмы.

Все они были разрушены либо в 614 г. персами под командованием Ферруха

на Росмиозана по прозвищу Шахравазар, либо в 1009—1020 гг. халифом

АльХакимом Безумным, либо во время правления султана Саладина.

Столь же разноречивы сведения о восстановлении храма, а вернее, о стро

Елеонская гора

ительстве на том же месте другой церкви. Предполагают, что в начале XII в., возможно в 1102 г., на развалинах церкви крестоносцы возвели часовню, ко

торую в 1150—1152 гг. перестроили братья Свенсены из Скандинавии. Воз

можно, одного из них звали Свейном, и он был епископом в Выборге, а друго

го — Эскилом, и, якобы, он был мореплавателем. По другим источникам

Эскил был не братом, а слугой епископа. Впрочем, это не так уж важно через

тысячу лет. Полагают также, что оба они похоронены на территории «Pater noster». Во всяком случае, в 1995 г. здесь, на месте предполагаемого захоро

нения, правительство Дании установило оригинальный памятник братьям

Свенсенам работы скульптора Эрика Хайде (Erik Heide, род. в 1934 г.).

В 1187 г. Иерусалим захватили арабы, и с того времени до окончания

Первой мировой войны город оставался мусульманским, за исключением ко

роткого периода, когда в 1228 г. начался Шестой крестовый поход. Его пред

водитель германский король Фридрих ІІ Гогенштауфен договорился с еги

петским султаном АльКамилем о том, что на короткий период Иерусалим

формально вновь перейдет под власть христиан. Это позволяло германскому

Фридриху стать полноправным обладателем титула короля Иерусалимского

королевства крестоносцев. Однако местные рыцари, в основном франки, не

признали за германским императором прав на королевский престол в Иеру

салиме. Да и в самом деле: когда это французы признавали власть немцев над

собой? Следующие пятнадцать лет Иерусалимское королевство жило в сму

тах, войнах и грабежах.

Памятник

Сложно найти достоверные данные о том, когда именно в те лихие време

братьям Свенсен.

на был разрушен храм, построенный братьями Свенсенами. Развалины цер

Скульптор Эрик Хайде

кви скрылись в земле и оставались там в течение столетий.

По достоверно не подтвержденным сведениям, побывавший в Иерусали

ме в 1346 г. францисканский священник отец Николай из города Поджибон

си (Италия, провинция Тоскана), якобы нашел на развалинах этого храма

каменную плиту с высеченными на ней словами молитвы «Отче наш». Такой

эпизод нельзя отрицать категорически, так как на этом месте при раскопках

уже в начале ХХ в. был обнаружен кусок черепичной стелы со строкой из

текста Молитвы.

Так это было или несколько иначе — сказать сложно. Доподлинно извес

тно только то, что до середины XIX в. на этом участке были развалины, кото

рые в 1851 г. турки продали евреям, как говорится, «на вывоз». Евреи разоб

рали руины и вывезли камни для оборудования кладбища в долине Иосафата.

В XIX в. богатые христиане получили возможность приобретать в Иеру

салиме землю.

Этим воспользовалась некая итальянка Аурелия де Босси, дочь итальян

ского поэта Джузеппе Карло Аурелио де Босси, в замужестве Орели де Босси

де ла Тур, графиня Оверньская, герцогиня Французской Булони. Она начала

активно скупать земельные участки на Елеонской горе. В период с 1857 по

1874 г. графиня приобрела для католиков более десяти участков, составляя

серьезную конкуренцию Русской духовной миссии, которая покупала зе

мельные участки для Русской Православной Церкви.

Аурелия де Босси прониклась убеждением, что она обязана отыскать на

Елеонской горе церковь, построенную святой царицей Еленой. Помогал ей

служащий французского консульства в Иерусалиме Клермон Гано, участво

вавший в раскопках по всей Палестине. Раскопки велись в 1868—1870 гг. и

96 ИЕРУСАЛИМ

увенчались определенным успехом: удалось найти фундаменты некоей цер

ХРИСТИАНСКИЙ

кви. Обрадованная Аурелия де Босси объявила: это именно то, что она иска

ла. Ее не смутило отсутствие какихлибо подтверждений того, что обнару

женные остатки принадлежат церкви, которую строила царица Елена, равно

как и то, что на Елеонской горе до нашествия персов (614 г.) было около трех

десятков христианских храмов, чьи руины хранит земля. Герцогиня заяви

ла, что именно здесь Спаситель вел беседы с апостолами и здесь научил их

Молитве.

И снова небольшое отступление.

Молитва Господня дана нам в двух Евангелиях — от Матфея и от Луки.

Всеобщее распространение получил текст, записанный Матфеем. При этом

евангелист свидетельствует, что Иисус Христос даровал Молитву во время

Нагорной проповеди.

Местом Нагорной проповеди христианский мир признает гору Бла

женств. Эта гора, высотой 125 м над уровнем озера Киннерет, расположена у

городка Капернаум. Склон ее представляет собой амфитеатр с хорошей акус

тикой. На самой горе, которую называют также горой Нахум, иногда — го

рой Нагорной Проповеди, стоят церковь и монастырь, принадлежащие орде

ну францисканцев. В 1964 г. здесь молился Папа Римский Павел VI и оста

вил папский шарф с изображением рыб.

Таким образом, нет достоверных оснований полагать, что Молитва Гос

подня была дарована на Елеонской горе.

Тем не менее, уверенная в своей правоте Аурелия де Босси решила

Монастырь «Отче наш».

воздвигнуть на остатках найденной ею древней церкви мемориал Молитве.

Фото 2012 г.

Проект разрабатывал французский художник, скульптор, востоковед Жан

Елеонская гора

Лекомт. Фотография одной из его картин помещена в книге. Проекта Леком

та повторяет архитектурные мотивы прекрасного мемориального ансамбля

Кампосанто, расположенного в Пизе (Италия) рядом со знаменитой «падаю

щей башней». Следует заметить, что по красоте иерусалимский мемориал не

уступает пизанскому.

Рядом с мемориалом «Pater noster» были построены здания монасты

ря кармелиток. Освятили мемориал и монастырь в 1874 г. недостроенны

ми. Только в 1886 г. удалось завершить возведение колокольни. Перед

Первой мировой войной часть прав на этот монастырский комплекс полу

чил католический орден «Миссионеры Африки», более известный как

«Белые отцы».

В 1910—1911 гг. священники этого ордена ЖанЛуи Федерлин и Леон

Кре под руководством доминиканца отца Винсента проводили на территории

монастыря археологические раскопки, давшие ошеломляющие результаты.

Были обнаружены мозаичный пол раннехристианской церкви и погребаль

ная пещера. Современные гиды беззастенчиво присвоили этой гробнице наз

вание «Пещера апостолов» и убеждают туристов, что здесь Иисус Христос

проводил время с апостолами и вел беседы о Своей миссии. Мне кажется, что

абсурдность утверждений, что Спаситель общался с апостолами в чьейто

гробнице, очевидна.

При раскопках был найден обломок черепичной доски с надписью на ла

тыни: «...Adveniat regnum tuum...» («...Да приидет Царствие Твое...»). На

помним, что латынь была языком римлян. Эта находка положила начало

прекрасной традиции собирать в монастыре «Pater noster» тексты Молитвы

на разных языках. Сегодня на стенах обители укреплено около 140 табли

чек с текстом Молитвы на более чем сорока языках, начиная с арамейского, на котором говорил Спаситель. Есть также тексты на русском (правда, с

Монастырь «Отче наш».

ошибками) и украинском языках. Количество

Фото 1890х гг.

таких переводов постоянно растет.

Свой «вклад» в историю византийского

храма, остатки которого были найдены в

1910—1911 гг., внесли турецкие и немецкие

солдаты. Нетронутую в течение многих сто

летий погребальную пещеру в начале Первой

мировой войны превратили в гарнизонную

кухню. Общеизвестны «адекватность» сол

дат любой армии и отношение их к сохране

нию культурного наследия. Кашевары пе

рестроили пещеру на свой лад, а уходя, оста

вили после себя только изгаженные стены.

Вообщето интересен даже сам факт сущес

твования общей кухни для турокмусульман

и для немцев — любителей пива и свиных

колбасок.

После войны возникло и начало вопло

щаться предложение о строительстве на этом

месте более грандиозной церкви в знак прими

рения народов. В ее проектировании принимал

участие Антонио Барлуцци.

98 ИЕРУСАЛИМ

Строительство началось в 1927 г. и вначале финансировалось прави

ХРИСТИАНСКИЙ

тельством Франции. Однако землетрясение в Палестине 1927 г., мировой

экономический кризис 1929—1933 гг., Вторая мировая война 1939—

1945 гг., алжирский кризис во Франции 1954—1962 гг., образование го

сударства Израиль и разделение Иерусалима на иорданский и израиль

ский секторы, перманентные арабоизраильские войны отсрочили этот

проект на неопределенное пока еще время.

Как и всегда в таких случаях, успели снести часовню и разрушить значи

тельную часть галерей, но до сих пор не устранены последствия землетрясе

ния 1927 г.

Основательница монастыря Аурелия де Босси, до самой смерти помогав

шая обители, умерла в 1889 г. во Флоренции, завещав похоронить себя в

этом монастыре. Только в 1957 г. удалось исполнить ее последнюю волю. Над

саркофагом надпись: «...Умерла 4 мая 1889. Она основала монастырь карме

литок в 1872. Ее останки были перенесены в этот мавзолей 22 декабря 1957.

Сердце барона Джозефа Чарльза Аврелия де Босси хранится в урне возле это

го мавзолея».

Ознакомившись с евангельскими местами Елеонской горы, можно счи

тать себя подготовленным к вхождению в Храм.

ХРАМ ВОСКРЕСЕНИЯ

ХРИСТОВА

Э тот раздел адресуется, в первую очередь, тем, кто входит в Храм во второй

раз. Тем, кто уже освоился с впечатлениями после первого посещения, кто посетил Елеонскую гору, ее храмы и монастыри и успел перевести ды

хание. Рассказ о Храме будет более понятным тем читателям, кто уже подготов

лен к восприятию того, что в местах, укрываемых Храмом, завершился земной

путь Иисуса Христа. Здесь была принята Его искупительная жертва за все Чело

вечество, здесь произошло Его Воскресение, здесь родилась наша вера.

Входящим в Храм я предлагаю задержаться на ступеньках дворика, за

таить дыхание, сосредоточиться.

Перед вами Храм, возможно, и не самый древний, но Первый по значи

мости. Он отмечает и хранит место, с которого началось христианство. Еще

раз обратим ваше внимание — здесь произошло Распятие Спасителя, здесь

настало Его Светлое Воскресение.

Люди приходят сюда, располагая разным запасом времени. Когото ожи

дает экскурсионная группа, забежавшая в Храм по пути к пляжу на Мертвом

море или в крепость Моссад, ктото специально приехал в Иерусалим — пок

лониться Святым Местам.

Но Спаситель услышит всех....

Рассказ о Храме будет состоять из двух частей: первая — очень краткое

обращение к его двухтысячелетней непростой истории, вторая — неспешное

обозрение самого Храма. Вторая часть, безусловно, будет понятнее после зна

комства с первой, но это вовсе не обязательное условие. Возможно, прочитав

сначала вторую часть, вы сами вернетесь к первой, чтобы постичь историю

этого удивительного Храма.

100 ИЕРУСАЛИМ

Краткое обращение к истории

ХРИСТИАНСКИЙ

И стория этого священнейшего для христианского мира места началась с

того дня, когда здесь, по преданию, погребли кости первого Человека. Да, да! Легенды утверждают, что в этом Храме находится вторая могила Адама.

Иерусалим — удивительный город. Именно он чаще других мест упоми

нается в Новом Завете в связи с земной жизнью Иисуса Христа. Только бла

годаря Спасителю этот город возродился, вновь обрел утраченное имя и стал

центром Святой Земли.

К этому суждению мы еще вернемся, а сейчас заглянем в древность, что

бы в двух словах рассказать о месте, где воздвигнут Храм.

* * *

Не вдаваясь в историю более древних времен, отметим, что в конце пер

вого тысячелетия до н.э. территорию в границах современной Палестины на

селяли несколько народов. Здесь существовали два карликовых царства —

Израиль и Иудея, и более мелкие царства и княжества, ведущие свое начала

от Авраама. На границе Израиля и Иудеи находился Иерусалим. Так сложи

лось, что после захвата кочующими еврейскими племенами земли ханаан

цев, этот город столетиями оставался независимым.

Обитатели Иудеи, Израиля и других минигосударств враждовали и воева

ли все со всеми. Религиозные лидеры сохраняли свое влияние и богатства в

ожесточенном противостоянии со светской властью. Клановоплеменные союзы

враждовали между собой. Их правители (цари, князья и пр.), имеющие гаремы

и многочисленное потомство, казнили своих детей, опасаясь дворцовых перево

ротов. Стремясь заполучить в наследство трон, родные по отцу братья и сестры

убивали братьев и сестер, сводных по гарему, и, затаившись, выжидали удобно

го часа сбросить правящего отца. Царские жены, заполучившие влиятельных

друзей, убивали царственных супругов. История еврейского народа, изложен

ная в Ветхом Завете, пресыщена всем этим. Впрочем, вся мировая история всех

царств и империй свидетельствует о таком же порядке престолонаследия.

В начале І тысячелетия до н.э. выходец из Вифлеема Давид стал царем

Иудеи, а затем и соседнего Израиля.

Став первым царем сводного государства ИудеяИзраиль, Давид сделал

Иерусалим своим стольным городом.

В 703—701 гг. до н. э. иудейский царь Езекия обнес Иерусалим новыми

оборонительными укреплениями. Крепостные стены шли вдоль ущелья Кед

рон, продолжались вдоль ущелья Гееннома, затем — вдоль безымянного ов

рага с каменоломнями. Именно эти каменоломни затем войдут в мировую ис

торию, как окрестности Голгофы.

В период между 725 и 720 гг. до н. э. Израиль вел повстанческую войну

против владычества Вавилона. Еврейские историки утверждают, что древ

ние израильтяне жаждали, ценой своих жизней, обрести независимость

«своему» царю. Но не сложилось. Восстание подавили, столицу Израиля, крепость Самарию, захватили карательные отряды. Потерпев поражение и

утратив столицу, израильтяне объединились с иудеями в одно царство. Сто

лицей новой еврейской страны стал Иерусалим.

Прошло шесть столетий... Иерусалим выдержал осаду ассирийского ца

ря Синнахериба, но пал под натиском вавилонского царя Навуходоносора.

Был разрушен иудейский Первый Храм, но построен иудейский Второй

Храм Воскресения

101

Храм. Город сдался Александру Македонскому, но и грекизавоеватели нена

Христова

долго задержались здесь...

Каменоломни за северной стеной выработали и забросили, их гроты и пе

щеры превратили в кладбище, склоны оврага засадили деревьями. Ближе к

городской стене над старыми каменоломнями образовался холм, очертания

ми, возможно, напоминавший человеческий череп. Придет час, и холм ста

нет известным всему миру под названием Голгофа.

Напомним, что арамейское слово «череп» — Гулгата (gflgalt>) в Библии

трансформировалось в греческое «лобное место» — Голгофа ('@8(`2").

Укрепляя защиту Иерусалима, правитель Иудеи Ирод І возвел вторую

стену вдоль кладбища, оставив за пределами города бывшие каменоломни и

холм Голгофу, где казнили преступников. На Голгофу выходили городские

ворота — Судные врата, как называют их современные археологи.

В 41—44 гг., т. е. после Распятия Иисуса Христа, внук Ирода І правитель

Агриппа прирастил территорию Иерусалима, построив третью городскую

стену гораздо севернее, на этот раз за кладбищем и холмом Голгофа. Так в

I в. Голгофа и кладбище на каменоломнях оказались в городской черте. В 70 г.

Иерусалим был разрушен до основания римлянами. Память об исчезнувшей

второй (внутренней) стене и Судных вратах со временем стерлась. Жители

нового Иерусалима впоследствии будут полагать, что каменоломни и холм, похожий на череп, всегда находились в пределах города.

Это обстоятельство долгое время служило удобным аргументом для про

тивников христианства, доказывавшим, что казнь Иисуса Христа не могла

состояться на Голгофе, ибо та находилась в городской черте. Аргумент не

очень убедительный, во многих городах местом публичной казни были глав

ные площади. Сразу отметим, что благодаря русскому священнику архиман

дриту Антонину (Капустину) этот ложный аргумент был опровергнут.

После завоевания и разрушения Иерусалима на месте бывшего города

римляне возвели поселениеколонию, полностью отличавшееся от того, по

которому ходил Спаситель.

Новая колония строилась римлянами для размещения Десятого легиона

по правилам военного поселения: квадратные кварталы, прямые улицы юг—

север, так называемые, кардо (лат. сardo, сardus), и восток—запад, или деку

манус (лат. decumanus). Главные из этих улиц назывались Максимус. Вок

руг перекрестка Кардо Максимус и Декуманус Максимус возводились квад

раты городских кварталов. Даже имя городу было присвоено новое — Элия

Капитолина. Населяли город римские и греческие колонисты, построившие

над Святой Могилой и Голгофой центральную городскую площадь (форум) и

храм Афродиты — Венеры.

Но ничто не вечно под луной. Пришел черед языческому Риму. В IV в.

Римскую империю двадцать лет непрерывно раздирали гражданские войны, развязываемые враждовавшими между собой императорами. Наконец, в сен

тябре 324 г., Рим обрел власть единственного цезаря — Константина І. Это

стало началом возрождения христианского Иерусалима.

Незадолго до того, в 312—313 гг., римские императоры Константин и

Ликиний, одновременно правившие разными частями империи, составили

так называемый Миланский указ, согласно которому христианам дарова

лась свобода вероисповедания. Став единовластным правителем, император

Константин І в июне 325 г. созвал в г. Никее (ныне — г. Изник, древнейший

102 ИЕРУСАЛИМ

город в 70 км. от Константинополя) первый собор всех христианских еписко

ХРИСТИАНСКИЙ

пов. На соборе епископ Иерусалима Макарий попросил Константина уничто

жить языческие храмы в Элия Капитолине. В ответ император поручил Ма

карию «явить свету святые места».

Эдиктом 325 г. император повелел называть Палестину Святой Землей, а

Элию Капитолину — Иерусалимом. По поручению Константина в 325—326 гг.

Святую Землю посетила его мать, царица Елена. Именно она заложила здесь

первые христианские церкви — материальную основу христианской веры.

С Божией помощью ей удалось отыскать священнейшие для христиан места: Рождества, Распятия, Воскресения и Вознесения Христова. Места эти царица

Елена обозначила храмами.

Израильские гиды любят рассказывать миф о том, что места Распятия и

Воскресения указал некий старый и очень мудрый еврей по имени Иуда (как

же без него?) за большое вознаграждение (или под пытками — в зависимости

от настроения гида или его отношения к христианам).

А правда состоит в том, что память о местах, связанных с земной жизнью

Иисуса Христа, никогда не была утрачена христианами. В Иерусалиме жила

Матерь Божия, постоянно посещавшая Голгофу и Гефсиманский сад. Здесь и

Обретение Святого

Креста.

в других местах Палестины жили последователи Иисуса Христа. В Иеруса

Художник А. Гадди,

лиме действовала и укреплялась первая христианская община, основанная

1380 г., Флоренция,

самим Иисусом Христом и возглавляемая Его сводным братом Иаковом. Во

фрагмент фрески в

времена разрушений Иерусалима и запрета жить в нем христианам, они

церкви Святого Креста

всегда чтили Страстную неделю и праздновали Светлое Воскресение, прихо

Храм Воскресения

103

дя в разрушенный Иерусалим на Голгофу или в Элию Капитолину на форум, Христова

который скрывал ее. Каждый год христиане собирались на месте Вознесения

на Елеонской горе. Церковные службы и чины отправлялись в присутствии

детей, которые, став взрослыми, передавали память о христианских святы

нях уже своим детям.

Поэтому, когда царица Елена стала отыскивать места Рас

пятия, Пресветлого Воскресения, Вознесения Господня и Усы

пальницу Пресвятой Девы Марии, то прибегать к пыткам ста

рого еврея не было надобности. Не говоря даже о невозможнос

ти такого со стороны царицы Елены, глубоко набожной хрис

тианки в возрасте 75 лет.

Место Воскресения и Голгофу Св. Константин и Св. Елена

укрыли церковью Воскресения Господня. Строилась церковь

римскими архитекторами с присущим им размахом и в тради

циях лучших общественных зданий Рима. Иначе и быть не

могло: о возведении храма заботился сам император, вникая

во многие детали.

В письме к Макарию І (епископу Иерусалима в 314—333 гг.) Мать императора

Константин І писал:

Византии Константина I

царица Елена.

«Поэтому твоя прозорливость должна так распорядиться и обо всем необ

Скульптура IV ст., Рим,

ходимом иметь такое попечение, чтобы не только сам храм был великолепнее

Капитолийские музеи

всех храмов, гделибо существующих, но и другие при нем здания были бы

гораздо превосходнее самых прекрасных по городам строений.

Что касается до возведения и изящной отделки стен, то знай, что заботу

об этом мы возложили на главного управляющего теми славными областя

ми, друга нашего Дракилиана, и на правителя вашей провинции. По требо

ванию моего благочестия приказано, чтобы их попечением немедленно дос

тавляемы были тебе и художники, и ремесленники, и все, по усмотрению

твоей прозорливости, необходимое для постройки. Что же касается до ко

лонн и мрамора, то какие признаешь ты наиболее драгоценными и наиболее

полезными, рассмотри обстоятельно и, нимало не медля, пиши ко мне, что

бы из твоего письма я видел, сколько каких требуется материалов, и отовсю

ду доставил их, ибо самое дивное место в мире должно быть и украшено, как

следует.

Сверх того, хочу знать: какой нравится тебе свод храма — мозаичный

или отделанный иначе? Если мозаичный, то прочее в нем можно будет укра

сить золотом. Твое преподобие в самом скором времени имеет известить вы

шеупомянутых советников, сколько потребуется ремесленников, художни

ков и издержек. Постарайся также немедленно донести мне не только о мра

морах и колоннах, но и о мозаике, которую признаешь лучшей. Да сохранит

тебя Бог, возлюбленный брат!»

Император Византии

Константин I.

Как видим, заботу о возведении и отделке Храма император поручил ар

Скульптура IV ст.,

хонту Палестины Дракилиану. Из сведений об архитекторах до нашего вре

Рим, Капитолийские

мени дошло только имя одного из них — Зиновий.

музеи

Храмовый комплекс выстроили на месте городского форума Элии Капи

толины. Поскольку эта главная площадь была построена на искусственном

возвышении, то к ней от уровня улицы Кардо Максимус вела широкая лес

тница. При возведении Храма Воскресения Господня эту парадную лестницу

сохранили.

104 ИЕРУСАЛИМ

В поисках Голгофы и места Воскресения храм Афродиты — Венеры был

ХРИСТИАНСКИЙ

разобран, а форум срыт. После обнаружения Голгофы и погребальной пеще

ры Спасителя склоны вокруг них были удалены, чтобы выделить святыни в

отдельные объекты почитания.

Стремясь подчеркнуть торжественность будущего Храма, строители воз

вели на улице Кардо Максимус колоннаду, сквозь которую открывалась па

норама храмового комплекса.

За колоннадой начиналась широкая парадная лестница, ведущая к глав

ному входу в Храм. По нескольким ступеням этой лестницы может и сейчас

пройтись любой желающий, зайдя в русское Александровское подворье не

подалеку от Храма.

Главным входом на территорию Храма служили тройные врата, обра

щенные на восток.

За вратами начинался большой первый внутренний двор (первый атри

ум). Двор вел к парадному входу Великой церкви, или Кафоликона (от гре

ческого 6"[email protected]`<— главный, общий храм). После смерти императора Кафо

ликон стали называть базиликой Константина.

Кафоликон выстроили по типу классической римской базилики. Внутри

его располагались часовня (позднее названная в честь святой царицы Елены) и Пещера обретения Честного Животворящего Креста Господня. Здесь же

оборудовали место хранения реликвий (реликварий, или ризница). На запад

ной стороне Кафоликона располагался полукруглый алтарь, окруженный

двенадцатью невысокими колоннами, по числу апостолов. На колоннах сто

яли большие серебряные вазы — приношение самого императора.

Внутренние стены базилики были одеты в разноцветный мрамор. Наруж

ные стены блистали полированными камнями, которые, по воспоминаниям

современников, нисколько не уступали мрамору. Купол покрывали свинцо

вые листы. Изнутри купол был отделан глубокой резьбой, которая, «распрос

тираясь, подобно великому морю, над всей базиликой взаимно связанными

дугами, и везде блистая золотом, озаряет весь храм будто лучами света».

Обратите внимание: алтарь Кафоликона был обращен на запад, к месту

Воскресения. Традиция ориентировать алтари христианских храмов на вос

Макет первого

ток возникла позднее и связана с тем же, с обращением к месту Воскресе

Храма Воскресения

ния. Для западных европейцев Иерусалим всегда гдето на востоке. Для нас, Господня, построенного

Константином I.

Иерусалим.

Музей в Башне Давида

почемуто, — там же. Когдато британские моряки придумали название

Храм Воскресения

105

«Ближний Восток», чтобы отличать эту землю от колоний в Индокитае. И

Христова

мы, вместе с англичанами, полагаем, что Святая Земля не на юг от Киева или

не на югозапад от Москвы, а гдето на востоке (в Японии, что ли?).

Из Кафоликона во второй атриум вели широкие проходы по обе стороны

от алтаря.

В проходе слева находилась ризница, где хранились реликвии, связан

ные с Распятием Спасителя: Животворящий Крест, «титло», т. е. табличка с

надписью «Царь Иудейский» на трех языках (латинском, греческом и еврей

ском), копье, которым палач пронзил ребро Иисуса Христа, чаша с Тайной

вечери, а также святыни, связанные с именем Богородицы. Проходя мимо

ризницы, люди имели возможность поклониться реликвиям.

Сразу при входе во второй двор под открытым небом находилась Голгофа, вершину которой венчал символический Крест (Истинный Крест хранился в

ризнице). В конце второго атриума стояла круглая церковь с тремя часовня

ми и ротондой. По замыслу архитекторов, эта церковь имела сакральное наз

начение — укрывала и хранила место Воскресения, или Гроб Господень.

Но что есть Гроб Господень, или Святая Могила? Почему это место для

христиан — святыня? Ответ на этот вопрос не терпит суеты. Мы попробуем

найти его во второй части рассказа о Храме.

Стремясь архитектурными средствами подчеркнуть то обстоятельство, что церковь во втором дворе хранит Святую Могилу, строители приняли за

образец возведенный во II в. римский Пантеон. Церковь над местом Воскре

сения представляла собой круглый храммавзолей, в который вел вход в ви

де портика с треугольным фронтоном. Называли эту церковь Анастасис (Вос

кресение). Сам склеп, где произошло Воскресение Христа, расширили и вы

делили из общего массива склона. Исследователи подсчитали, что объем уда

ленной части холма составил около пяти тысяч кубических метров. Из этого

камня возводили стены церкви и ее колонны. Место Воскресения накрыли

шестигранным шатровым навесом.

Спустившись по лестнице со второго двора, можно было попасть в прос

торную пещеру под базиликой Константина. Это та самая бывшая камено

ломня возле Голгофы, в которую после казни Иисуса Христа сбросили Его

Крест. Сегодня здесь церковь Святой царицы Елены, а пещера доступна для

посещений.

Евсевий Памфил, епископ Кесарии, написал о Константине Великом:

«...Построив храм, как живое свидетельство спасительного Воскресе

ния, василевс снабдил его богатой царской утварью и все украсил невырази

мо изящными сокровищами многочисленных приношений, както: золотом, серебром, драгоценными камнями, и различными материалами. Для описа

ния каждого предмета из этой, художественно отделанной утвари, в отноше

нии к их величине, множеству и разнообразию, не достало бы времени».

В те времена Иерусалим был маленьким городком, и размеры храмового

комплекса Константина явно превышали потребности христианской общи

ны. Однако величие и великолепие этого храма дальновидно учитывали рас

пространение христианства по миру и нарастание паломничества.

Храмовый комплекс освятили 13 (26) сентября 335 г. С тех пор правос

лавной Церковью в этот день празднуется Обновление (Освящение) Храма

Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение Словущее).

106 ИЕРУСАЛИМ

Построенный по повелению Константина Храм стал одним из самых по

ХРИСТИАНСКИЙ

читаемых в христианском мире. Верующие мечтали побывать здесь. Сделать

приношения Храму считалось большой честью. В праздники Храм украша

ли сохраняемыми дарами: дорогими тканями, изделиями из драгоценных

металлов и камней, серебряными и золотыми крестами, кадилами, подсвеч

никами, кубками, блюдами и прочей церковной утварью, которая использо

валась только во время литургий.

Без малого три столетия радовал верующих Храм Воскресения Христова.

Наступил седьмой век... В это время Персия и Византия непрерывно во

евали за господство на территории, называемой теперь Ближним и Средним

Востоком. Изнуренная чередой дворцовых заговоров и переворотов Визан

тия слабела. В 613—614 гг. персы нанесли Византии несколько сокруши

тельных ударов. В 614 г. они захватили и разграбили Иерусалим, разруши

ли и сожгли храмовый комплекс. Истинный Крест чернобородые воины вы

везли как трофей. Приближение печального конца Византийской империи

ощущалось как никогда ранее.

Однако правивший Византией в то время василевс Ираклий все интере

сы империи подчинил отпору персам. Он реквизировал драгоценности из

храмов, переплавил на монеты церковные украшения из золота и серебра, а

затем и бронзовые статуи в городах. В стремлении сохранить царство Ирак

лий отказался от части испанских владений и за деньги купил мир у аварцев, заключил союз с болгарским ханом Кубратом, прекратил противостояние с

южными славянами (сербами, словенцами и хорватами) и согласился на их

расселение на Балканах. Собравшись с силами, Ираклий в 622 г. начал дли

тельный военный поход, в котором поразил персов. В 628 г. персидский царь

Хосров ІІ был свергнут с престола и казнен, а его преемник и сын ШироеКавад

в следующем году заключил мир с Византией.

Животворящий Крест был возвращен Ираклию в знак примирения.

Персы бежали из Иерусалима в 628 г., и в тот же год Модест, настоятель мо

настыря Святого Саввы Освященного (управлявший Палестинской Церковью

вместо патриарха Захария, угнанного в персидский плен), начал восстановление

Храма. Храмовый комплекс возродился в том же виде, но без былого великолепия.

В самом Храме появились некоторые изменения. В небольшой нише у

«Ираклий и херувимы

подножия Голгофы была устроена часовня, называемая Могилой Адама. Она

победили Хосрова».

Миниатюра

и сейчас на своем месте. В часовне можно увидеть (правда, через стекло) рас

1160—1170 гг.

щелину в скале и запекшиеся следы крови. Об этой расщелине, следах крови

Париж, Лувр

и о том, как кости Адама оказались на Голгофе, —

во второй части рассказа о Храме.

Утверждают, что деньги на восстановление

Храма жертвовали не только император Ирак

лий, но и жена шаха Хосрова ІІ, Мария. По зыб

ким историческим сведениям две жены Хосрова

были христианками: Мария, дочь византийско

го императора Маврикия, и сирийка Ширин.

Впрочем, другие историки утверждают, что это

одна и та же женщина и вовсе не византийская

царевна.

Но для истории важно то, что когда Живот

ворящий Крест оказался в руках шаха Хосрова,

его женахристианка сохранила эту святыню.

Победив персов, император Ираклий после торжественного похода, дливше

Храм Воскресения

107

гося целый год, 14 сентября 629 г. вернул Животворящий Крест в Иерусалим.

Христова

Однако (как иногда не хочется писать это слово!) через три года началась

война Византии с арабами. В 638 г. Иерусалим захватил халиф Омар (Умар

ибн альХаттаб). Его имя не один раз встретится читателю этой книги. Четы

ре столетия город находился под властью мусульман. С той поры и до Первой

мировой войны Храм Воскресения Христова разделял страдальческую судь

бу со многими христианскими храмами в исламских краях.

Сильное землетрясение 746 г. разрушило купол ротонды Воскресения.

Только через полвека, в 810 г., на деньги короля франков Карла Великого, формального покровителя Святых Мест, установили новый купол.

В 935 г. мусульмане отобрали у Храма первый атриум и в его югозапад

ном углу, там, где сейчас Александровское подворье, выстроили первую ме

четь халифа Омара. Изгнавшие мусульман крестоносцы разрушили ее. В

XIII в. мусульмане вновь возвели мечеть во славу халифа Омара, на этот раз

возле южного входа в Храм, где она благополучно стоит и поныне.

Завершая строительство первой мечети Омара, мусульмане захотели

избавить ее от соседства с христианской церковью. Они подожгли южные

двери базилики Константина, ворвались в храм и учинили бесчинства и

погром.

Весной 965 г. войска византийского царя Никифора ІІ Фоки, в извечной

войне против арабов и туроксельджуков, захватили крепость Тарс, главный

город Киликии (одной из областей в Малой Азии). Торжествуя победу и же

«Император Ираклий

лая придать видимость легитимности своих завоеваний, византийцы прове

несет Крест

ли в Тарсе местный референдум по вопросу о добровольном вхождении в сос

в Иерусалим».

тав Византии. Они укрепили на крепостной стеной два шеста с табличками, Художник

Ламбертини

на одной из которых было написано «Земли ислама», а на другой — «Земли

ди Маттео, Лувр,

ромеев». Ввизантийцы, считавшие себя наследниками Рима, именовали себя

Париж, Франция.

ромеями.

Глашатаи объявили, что под табличкой «Земли ромеев» должны соб

раться те, кто хочет жить по законам чести, справедливости, уважения к

собственности и семье, иметь хорошие дороги... и прочая демагогия, а под

табличкой «Земли ислама» — те, кто согласен терпеть угнетение, насилие, вымогательства, захват земель и конфискацию собственности.

Разумеется, что такое оскорбление ислама вызвало в мусульманских го

родах очередной взрыв ненависти к христианам. В те годы военное счастье

сопутствовало византийцам, и мусульмане терпели поражения одно за дру

гим, что усиливало межконфессиональные распри в Иерусалиме. Весной 969

г. император Никифор II Фока захватил Северную Сирию и Антиохию. Вес

ти о поражении мусульман быстро распространились в исламском мире, в

том числе и в Палестине. Движимые местью, мусульмане ворвались в Храм

Воскресения, убили находившихся там христиан и устроили поджог. В ре

зультате пожара сгорел купол ротонды Воскресения.

Однако самый сокрушительный удар по Храму был нанесен 18 октября

1009 г., когда по приказу египетского халифа АльХакима Безумного он

был разрушен до основания. Развалить огромную церквь, возведенную из

камня, — дело непростое, но мусульмане постарались. После этого акта ре

лигиозной нетерпимости уцелели только Голгофа с часовней Адама, место

Воскресения и часть северной стены второго двора, т. е. то, что не удалось

разрушить или унести.

108 ИЕРУСАЛИМ

Известие о полном разрушении Храма вызвало в Европе ураган негодова

ХРИСТИАНСКИЙ

ния. Тогда же возникла и материализовалась идея собрать воинство христи

ан и двинуться походом на Палестину. Наряду с мусульманами виноватыми

в погроме Храма назначили и евреев. А как же без них, извечных лавочни

ков, зачастую вынужденных отдавать свои товары без денег в долг? Напри

мер, во Франции после пламенных проповедей монаха Рудольфа Глабера из

монастыря Клуни, изгнали всех евреев из Лиможа и многих других француз

ских городов. Разумеется, изгнание сопровождалось еврейскими погромами, резней и сжиганием долговых записок. А как иначе? По мнению местечко

вых «патриотов» всех стран, именно евреи всегда виноваты во всех бедах.

Вскоре халиф Безумный таинственным образом исчез, наместник султа

на в Иерусалиме сменился, и христиане постепенно стали возвращаться к ру

инам Храма. С 1020 г. здесь было позволено проводить службы, а в 1031 г.

началось возведение стен. Но очередное землетрясение 1033 г. снова превра

тило их в развалины.

В тысячелетнюю годовщину Распятия и Светлого Воскресения Господня

лишь покрытые пылью руины напоминали о Храме.

Реальное возрождение Храма связано с именем византийского царя Кон

стантина IX Мономаха. Того самого, кто был дедом Владимира Всеволодови

ча, князя смоленского, черниговского, переяславльского и киевского, по де

Кувуклия.

Миниатюра около 400 г.,

ду названного Владимиром Мономахом.

слоновая кость,

В результате переговоров о мире 1033—1037 гг. с египетским халифатом, Национальный музей

Византия получила право на восстановление разрушенного Храма. Смерть

Баварии, г. Мюнхен,

византийского императора Романа ІІІ Аргира в 1034 г. и смерть египетского

Германия

халифа азЗахира в 1036 г. отсрочили начало восстановительных работ.

Наконец, в 1037 г. мирный договор вступил в силу, но отстроить Храм

удалось только во время царствования Константина IX Мономаха (1042—

Кувуклия.

1055). Источники утверждают, что работы начались в 1042 г. и продолжа

Миниатюра около 870 г.,

лись около шести лет.

слоновая кость, Лувр,

Впрочем, некоторые исследователи считают, что Константин Мономах

Париж, Франция

не имел отношения к восстановлению Храма, и что оно началось несколько

раньше, при императоре Романе ІІІ (правил в 1028—1034 гг.), а завершилось

при императоре Михаиле IV Пафлагонском (1034—1041). Мы не участвуем в

этой дискуссии и будем полагать, что при Владимире Мономахе завершилось

восстановление Храма. И это ни каким образом не умаляет заслуг его пред

шественников и преемников.

Возродить храмовый комплекс в первоначальном виде было невозможно.

Первый двор захватили мусульмане, выстроив там мечеть Омара. Христиан

ская община в Иерусалиме была малочисленной, а паломничество затрудни

тельным, поэтому возводить Храм в прежних размерах не было надобности.

Восстановленный храм Константина Мономаха представлял собой ком

плекс из ротонды Воскресения и двора на месте разрушенной базилики Кон

стантина.

На месте Воскресения возвели часовню, так называемую Кувуклию (в пе

реводе с греческого — покой, царская опочивальня). С западной стороны Ку

вуклии был устроен еще один престол, известный сегодня под названием

«Голова могилы». В южной части двора появилось длинное здание, отделив

шее двор от мусульманской мечети. В этом здании обустроили три придела в

память о событиях, сопровождавших казнь Иисуса Христа: часовню Бичева

ния, часовню Дележа одежд (риз) и часовню Святого Лонгина.

Восстанавливали храм искусные мастера из Византии, умевшие и мозаи

Храм Воскресения

109

ки создавать, и скульптуры ваять, и возводить перекрытия крыши и куполов.

Христова

Персидский поэт и философ Насир Хосров (Абу Муин Насир ибн Хусрау ибн

Фарис алКабадияни алМарвази) в 1047 г. посетил возрожденный Храм и напи

сал об увиденном: «Огромное здание... способное вместить до 8 тысяч человек...

построенное искусно и украшенное разноцветным мрамором, орнаментами и

скульптурой, внутри... везде украшенное византийскими тканями, шитыми зо

лотом с картинами... Там есть также картины, изображающие Пророков».

Восстановленная Константином Мономахом церковь имела вход уже не с

«восхода солнца», а с юга, через дворик. Двор на восток заняла мечеть Ома

ра. В новом Храме появилась еще одна диковинка — напольная мраморная

ваза, отмечавшая так называемый центр Христианского мира, или «пуп зем

ли». Русский игумен Даниил, посетивший Палестину в 1106—1108 гг. с во

семью паломниками из Киева и Новгорода, так описал церковь через 70 лет

после ее восстановления.

«Церковь Воскресения Господня такова: по форме она круглая; в ней две

надцать круглых цельных столпов, а шесть сложенных. Она красиво вымо

щена мраморными плитами. Дверей у нее шесть, а на хорах у нее шестнад

Кувуклия в композиции

цать столпов. А над хорами на потолке мозаичное изображение святых про

«Евхаристия».

роков — как живые стоят. А над алтарем мозаикой изображен Христос. В ал

Фрагмент фрески собора

Святая София Киевская.

таре же великом мозаика изображает воздвижение Креста, дальше кверху —

XI ст., г. Киев, Украина

мозаичное изображение вознесения Господня. На обоих столпах по сторонам

алтаря изображено мозаикою Благовещение.

Верх же церкви не до конца сведен камнем, но расперт каркасом из теса

ного дерева, так что она без верха, ничем не покрыта. Под самым же тем не

покрытым верхом — Гроб Господень. Церковь же Воскресения по форме

круглая, а в длину и в ширину равно имеет тридцать саженей. В ней устрое

ны просторные помещения, и там наверху живет патриарх. Расстояние же от

дверей Гроба до стены великого алтаря двенадцать саженей.

Здесь же, за стеной, вне алтаря, находится Пуп земли. Над ним сделан

свод, и сверху мозаикой изображен Христос, и надпись гласит: “Вот пядью

Кувуклия.

моей я измерил небо и землю”».

Рисунок

фон Грюненберга,

В таком плачевном состоянии — без свода, поддерживаемый деревянны

1487 г., библ. г. Карлсруэ,

ми распорками, увидели Храм крестоносцы, 15 июля 1099 г. завоевавшие

Германия

Иерусалим.

Славные франки в течение 90 лет пытались установить в арабской стране

французские порядки. И первым делом благородные рыцари разрушили ме

четь Омара, находившуюся возле Храма. Так уж заведено, что завоеватели

всегда начинают с уничтожения чужих храмов. Например, бравый потомок

крестоносцев и лидер «культурной нации» Наполеон Бонапарт разрушил в

покоренной им Европе тысячи христианских церквей, превзойдя в вандализ

ме арабских султанов.

Крестовый поход имел целью освобождение Гроба Господня. Изгнав му

сульман из Палестины, рыцари приняли на себя бремя восстановления Хра

ма. Оставлять главную церковь в аварийном состоянии крестоносцы не мог

ли, однако и восстанавливать ее в виде грандиозного и пышного храмового

комплекса времен Константина Великого тоже не стали. У французских ка

толиков были свои представления о культовых зданиях, не совпадающие с

архитектурными традициями Римской империи.

110 ИЕРУСАЛИМ

Кроме того, христианские общины и население Иерусалима времен Кон

ХРИСТИАНСКИЙ

стантина Великого и периода Иерусалимского королевства крестоносцев бы

ли совершенно разными. Теперь Иерусалим населяли рыцаривоины, мона

хивоины, солдатынаемники. Особую историческую роль стали играть като

лические ордены, которые представляли собой военизированные отряды, живущие по монашескому уставу. Их социальный заказ на казарменный об

лик монастырей и храмов отличался от потребностей монахов, живущих в

мирной обители в молитвах и уединении.

Уже в первый год периода крестоносцев возникло монашеское братство

святого Августина — «каноники Гроба Господня». Целью их служения была

защита Храма, отправление церковных служб и поддержание здания в по

рядке. Свой монастырь они разместили на территории бывшей базилики

Константина. И это обстоятельство стало еще одним препятствием для вос

становления Храма в первоначальном виде.

Нам не известны имена талантливых архитекторов и строителей, восста

новивших Храм в 1149 г., но работа их была виртуозной и прекрасной.

Удивительно, но им удалось в открытую часть второго атриума встроить

большую церковь. Храм обрел внушительный фасад в два яруса, где каждый

ярус имел сдвоенные готические окнаарки. Главные двери фасада были наз

ваны Вратами Распятия. Новое оформление получили Голгофа и Кувуклия.

У входа в Храм католики положили так называемый Камень помазания. В

тщаниях легализовать свою власть над Святой Землей крестоносцы стали хо

ронить своих королей в часовне Адама. После пожара 1808 г. эти гробницы

Рыцарь Гроба Господня

были разобраны, но одна из них хранится в музее Иерусалимского Правос

лавного Патриархата. Поновому разместились часовни Святого Лонгина

Сотника, Дележа одежд (риз) и Бичевания.

Реконструкция, восстановление и ремонт Храма велись в действующей

церкви в стесненных условиях и продолжались около сорока лет. Освятили

новую церковь 15 июля 1149 г., в день 50летия завоевания Иерусалима

крестоносцами. Несколько позже, в 1160—1180 гг., во дворе, слева от входа, по проекту французского зодчего Журдена возвели пятиярусную колоколь

Храм Воскресения

Господня.

ню. Восстановленный Храм получил новое, католическое, название — Храм

Рисунок 1726—1728 гг.

Гроба Господня. Православные попрежнему именуют его Храмом Воскресе

путешественника,

ния Христова в Иерусалиме.

киевлянина,

Разные названия Храма в честь одних и тех же событий возникли изза

священника

принципиальных различий в восприятии католиками и православными пос

В. Г. ГригоровичаБарского

ледних земных дней Христа. Православ

ные на первое место ставят веру в Пресвет

лое Воскресение Христово. Именно в этом

они видят смысл мучений Спасителя в

Страстную неделю. Преодолением смерти

во имя искупления грехов человечества

заканчиваются Муки Господни. Католики

же в событиях Страстной недели делают

акцент на страданиях Христа.

В результате Великого раскола 1054 г.

Христианская Церковь разделилась на

Римскокатолическую Церковь на Западе

с центром в Риме и Православную Церковь

на Востоке с центром в Константинополе.

После Раскола католики оказались вне Палестины, и Храм остался в распо

111

ряжении православных священников. Пришедшие в 1099 г. крестоносцы

восстановили «справедливость» (в своем понимании). Мужественные рыца

ри не только разрушили исламские храмы, но и изгнали из Палестины пра

вославных, отобрали у них Храм и присвоили его. Нетерпимость латинян до

ходила до того, что, например, православный патриарх Леонтий ІІ (1170—

1190) вынужден был посещать Храм инкогнито, переоблачившись в обычно

го пилигрима.

Впрочем, все возвращается на круги своя...

Печать Иерусалимского

Построив множество храмов, крестоносцы так и не смогли обратить (ме

королевства крестоносцев

чем и огнем) местное население в христианскую веру и остались для него чу

с девизом «Город царя

жеземными захватчиками.

царей» и изображением

2 октября 1187 г. султан Саладин изгнал рыцарей и завоевал Иерусалим.

Храма, башни Давида

Меркантильный воин ислама, вопреки обыкновению, не вырезал жителей и

и Купола Скалы

защитников города, а превратил их в живой товар и великодушно разрешил

уйти (за плату, разумеется). В тот день цена свободы составляла 10 золотых

за мужчину, 5 — за женщину и 2 — за ребенка. Тысячи несчастных, не спо

собных заплатить выкуп, были проданы в рабство.

Храм закрыли, позолоченный крест сорвали с купола и, кощунствуя, протащили волоком по улицам Иерусалима. Латинский патриарх также был

изгнан. Вначале кафедра патриарха переместилась в Акко (другие названия —

Акра, Птолемаида, городок неподалеку от нынешней Хайфы), затем (в 1291 г.) на Кипр и после 1374 г. — в Рим. Действующий пост латинского патриарха в

Иерусалиме был восстановлен только через 660 лет (в 1847 г.).

Два коротких замечания. Первое: русские воины никогда не участвовали

в кровавых крестовых походах. Второе: не способные воевать с арабами, крестоносцы, подстрекаемые неугомонным папой Григорием IX, трижды (в

1234, 1240 и 1242 гг.) ходили походами на христианскую Русь. Правда, и

здесь миф о военном профессионализме храбрых рыцарей был разрушен рус

скими ополченцами. Воевать с русскими крестьянами оказалось труднее, чем охотиться на драконов.

Захватив город, «справедливый» Саладин потребовал от католических

План Иерусалима.

священников предъявить документы, подтверждающие права на здание

Музей Флоренции,

Храма. В результате латиняне были изгнаны. В закрытом для службы Хра

Италия, 1180 г.

ме остались только четыре сирийских священника.

Известно, что православная Византия была недругом крестоносцевкато

План Иерусалима.

ликов и союзником арабов, поэтому Саладин не разрушил Храм Воскресе

Музей СентОмер,

ния. Напротив, спустя время он допустил в него православных арабовпалес

Франция, XII ст.

тинцев и их византийских священников, этнических греков, а заодно и пра

вославных арабовегиптян (коптов). Православные сирийцыарамеи (якови

ты), которых не совсем правильно считают арабами, оказались там первыми.

Через несколько лет, в 1192 г., халиф Саладин и король Англии Ричард I Львиное Сердце заключили мирный договор. По просьбе Губерта Готье Уол

тера, епископа Солсбери, сопровождавшего короля в Третьем крестовом

походе, Саладин согласился допустить в Храм для службы двух латинских

священников с двумя диаконами. Такое совместное пользование Храмом по

родило первые споры о праве на него. С тех пор раздоры между христиански

ми конфессиями Палестины умело подогревались и в нужный момент ис

пользовались исламскими властями для решения внутренних и внешних

проблем. Непродолжительные захваты Иерусалима крестоносцами в 1229 и

1242 гг. только усугубили эти противоречия.

112 ИЕРУСАЛИМ

После завоевания Иерусалима мусульманами православная община пос

ХРИСТИАНСКИЙ

тепенно уменьшалась. Храм Воскресения Господня оставался заброшенным, без лампад, а часто и вовсе был закрыт. Кувуклия постоянно запиралась на за

мок, и мусульмане впускали в нее паломников за плату. Когда по мирному до

говору с султаном АльКамилем король Фридрих ІІ Штауфен вошел в Иеруса

лим, в Храме не было даже священника, чтобы отслужить мессу. Впрочем, временное отсутствие священников в Храме не погасило споры о правах на не

го. Разногласия несколько поутихли после 1517 г., когда турецкие султаны

без большого кровопролития и особых потрясений отобрали Палестину у еги

петских султанов. Решая политические вопросы, османские власти постепен

но раздали Храм по кусочкам православным арабам, сирийцам, эфиопам, грузинам, армянам и католикам. При этом все конфессии пользовались Хра

мом за плату, получив в аренду конкретную часть его территории и помеще

ний. Очередность церковных служб определялась устоявшимся распорядком.

Вход в Храм турки сделали платным. У дверей Храма стояла турецкая

стража с сумками и палками. Сумки — для монет, палки — для тех, кто от

важится уклониться от платы и при выходе будет уличен в этом.

Шли годы... Католики, памятуя, чем закончилось воинствующее коро

левство крестоносцев, посему не бряцая латами, а тихо шурша рясами, пос

тепенно просочились в Иерусалим и вскоре утвердились в нем, как влиятель

ная сила. События 1537 г. подтвердили, что для католиков религиозные

убеждения важнее денег. Изза спора о святом месте возле Сионских ворот

турки на непродолжительное время изгнали латинян из Палестины. Католи

ки отказались добровольно отдать мусульманам могилу пророка Дауда (у

христиан — царь Давид), созданную и мифологизированную самими же ка

толиками при строительстве здания Горницы Тайной вечери.

План Иерусалима.

Изгнанием католиков воспользовались другие арендаторы Храма. Ча

Королевская библиотека

совня «Голова могилы» за Кувуклией отошла коптам, а православные греко

г. Гаага, Нидерланды.

арабы с тех пор обрели в Иерусалиме лидерство, позволяющее им и в наши

1200 г.

дни диктовать свои требования остальным христианским общинам. При

Храм. Рис. XIV cт.

этом православные арабы искренне убеждены, что в Храме им неоспоримо

музей Ватикана

принадлежат эксклюзивные права и привилегии. Дело в том, что по многове

ковой традиции их Иерусалимские патриархи назначаются из числа этни

ческих греков. Ну а каждый грек — потомок славных эллинов. Это обстоя

тельство позволяет православным грекоарабам считать себя наследниками

византийского василевса Константина Великого, построившего Храм.

После повышения арендной платы из Храма ушли грузины, а сирийцы

арамеи отказались от части помещений. С тех пор между арендаторами Хра

ма установилось постоянное напряженношаткое противостояниеравнове

сие за право пользоваться помещениями, ремонтировать и украшать Храм, проводить в определенные часы и дни литургии.

В 1545 г. произошло землетрясение, в результате которого два верхних

яруса колокольни обрушились на крышу церкви Сорока севастийских муче

ников. Православные стали добиваться у турок разрешения на ремонт. Одна

ко не получили согласия других общин храма, и в течение 175 лет ремонт ко

локольни откладывался. Только в 1720 г., при патриархе Хрисанфе, удалось

разобрать разрушенный и грозивший обвалом третий ярус колокольни.

Впрочем, крышу церкви Сорока севастийских мучеников так и не вос

становили, и в наши дни, как и прежде, звездное небо отражается в стеклах

икон.

В свою очередь, когда в 1691 г. османское правительство выдало фран

Храм Воскресения

113

цисканцам разрешение на ремонт купола ротонды над Кувуклией, уже пра

Христова

вославные затянули начало ремонта на тридцать лет.

В 1719 г. турки позволили провести совместный ремонт Храма правос

лавным, латинянам и армянам. Однако и здесь не обошлось без казусов. Для

выполнения ремонта власти выделили полторы сотни заключенных (разуме

ется, за «бакшиш», а не потому, что турки очень любили христианский

храм). Но «контингент», он и в Палестине «контингент». Проворные ремон

теры поспевали везде: и в Храме поработать, и «порядок» в городе навести.

Среди мусульман Иерусалима, и без того недовольных нахождением в

«их» городе христианского храма, начались волнения. Чтобы успокоить

бунтующих жителей, губернатору пришлось приставить к «работничкам»

300 стражников, по два на каждого.

Большая трагедия случилась в ночь на 1 октября 1808 г. Внутри Храма

располагаются православный, францисканский и армянский монастыри. В

одной из келий, якобы в армянской, вспыхнул пожар. Огонь охватил дере

вянные перекрытия Храма, которые пылали в течение пяти часов и затем об

Храм.

рушились. Бороться с пожаром, учитывая размеры Храма и дефицит воды, Рисунок XV cт.

было невозможно. В результате пожара потрескались колонны, сгорели мо

гилы крестоносцев, Храм превратился в развалины. Чудом сохранилась Ку

вуклия, хотя и была сильно повреждена.

Понятно, что пожарнотехническую экспертизу не проводили, а винов

ными в трагедии «назначили» армян. Ни тогда, ни спустя двести лет так и не

нашлось однозначного ответа на вопрос о причине возгорания (прижилась

версия о треснувшей лампаде). После пожара начались взаимные обвинения

и борьба за право ремонта. Первой отступила Армянская церковь, не имев

шая внешней поддержки и крупных спонсоров. Следующими сдались фран

цисканцы. За их спиной традиционно стояли Франция и папа римский. Од

нако в 1808 г. в наполеоновской Франции бушевали штормы атеизма. Бона

парт разрушал церкви в своей стране и в Европе, а посему денег для ремонта

Храма в далекой Палестине Франция не дала.

По прошествии двух столетий все эти перипетии выглядят довольно

просто: католики и армяне не смогли финансировать ремонт сгоревшего Хра

Храм.

ма, и искать деньги пришлось православным.

Рисунок 1591—1596 гг.

Любопытно взглянуть на эту ситуацию глазами современника тех событий.

«Сей храм был до половины разрушен пожаром в Октябре 1807 года.

Гроб остался невредим; но кедровый купол церкви, объятый огнем, упал на

отваленный по воскресении камень и раздробил его; Греческий Кафоликон

(Собор) и окружные приделы сгорели. Западная Европа, некогда проливав

шая реками кровь за обладание сим святилищем, равнодушно смотрела на

его развалины. Одни Греки, в рабстве и угнетении, собрали до семи миллионов

левов (более 41/ милл. рублей), купили ценою золота у Порты позволение и

возобновили все здание на прежних основаниях, под надзором простого

Калфи — самоучкизодчаго.

Старики, дети, женщины работали из усердия, и многие доныне утешают

ся воспоминанием, что носили землю при строении храма. Так пожертвова

ния, при других благоприятных обстоятельствах, доставили нашим единовер

цам право совершать литургию на св. Гробе: право, утвержденное хатишери

фом (именным указом) Султана Махмуда, но еще оспориваемое Католиками»

(Дашков Д. В. Русские поклонники в Иерусалиме. Отрывок из путешествия по

114 ИЕРУСАЛИМ

Греции и Палестине в 1820 году // Северные цветы на 1826 год, собранные Ба

ХРИСТИАНСКИЙ

роном Дельвигом).

Православный патриархат Иерусалима, как своих единоверцев, в ремон

те Храма поддерживало правительство и духовенство России. Опасаясь захва

та Храма мусульманами, православные старались побыстрее собрать необхо

димую сумму. Деньги поступали, в основном, из России, где во всех церквах

стояли специальные ящики «На ремонт Храма Воскресения в Иерусалиме».

Сбор денег, получение фирмана и весь ремонт заняли два года. Работами по

восстановлению руководил греческий архитектор Николай Комианос из Ми

тилини, что на острове Лесбос. В праздник Обновления Храма, 13 сентября

1810 г., Храм Пресветлого Воскресения Христова был заново освящен.

Землетрясения 1834 и 1836 гг. сильно повредили купол Храма. Быстро вос

становить его вновь не удалось изза ожесточенного оспаривания права на ремонт.

Возникает вопрос: почему стремление совершить богоугодное дело — ока

зать помощь Храму — полторы тысячи лет ударяется о стену непримиримос

ти? Некоторые обыватели полагают, что в основе противостояния лежит мер

кантильный интерес — желание заполучить лишний кусочек супердорогой

иерусалимской земли. Чепуха! Размер занимаемой в этом соборе площади во

обще не имеет отношения к материальной стороне жизни. В Храме не торгу

ют свечами, не берут плату за вход, не выставляют копилок для пожертвова

ний. А земельный участок под Храмом с глубокой древности своей собствен

ностью считает семья мусульманских ключников. Что же подогревает рев

ность священников к своим коллегам, облаченным в рясы другого покроя?

Все дело в отношении к Храму. Священники воспринимают Храм, как

«Храм Гроба Господня».

Художник

место, где остро ощущается духовная связь человека с Богом. Участие в

Девид Робертс,

ремонте очень престижно и считается пожертвованием Храму со стороны

1845 г.

общины. Все детали: место для службы и пребывания, время начала и окон

Храм Воскресения

115

чания службы, место и очередность в процессиях и прочее — для священни

Христова

ков Храма наполнены глубоким смыслом. Детали эти складываются в моза

ичную картину, символизирующую близость Церкви (конфессии) к Христу, подчеркивают истинность именно ее вероучения, правильность и справедли

вость именно ее догм.

Обязанности в Храме воспринимаются не как повинность, а как великая

честь и почетное право. Например, заметать пол, стелить ковры, мыть Камень

помазания, убирать двор, а уж тем более Кувуклию или Голгофу — наипочет

нейшие права. Наипочетнейшие! И ни одна из Церквей ни за что не уступит

хотя бы крупицу почетных прав, приобретенных прошлыми поколениями.

Есть еще одно обстоятельство. Межконфессиональные трения происходят

не только в Храме. Отстаивание прав ведется за каждое Святое Место по всей

Палестине. В 1757 г. для сглаживания ситуации османское правительство из

дало специальный указ, согласно которому установившийся порядок пользо

вания Святыми Местами должен оставаться незыблемым. Иными словами, кто чем владеет, тот на том и остается, и поддерживает его в надлежащем сос

тоянии. Если же в ремонте нуждается спорное место, то для выполнения ре

монта требуется согласие всех пользователей, однако после ремонта спорное

место переходит во владение производившего ремонт. Ситуация, закреплен

ная султанским указом, получила название «модус вивенди» (лат. modus vi

vendi — образ жизни, способ существования), из которого впоследствии воз

никло прецедентное локальное право для Святых Мест — «статускво».

Юридический термин «статускво» происходит от латинского status quo —

«положение, в котором» и означает необходимость сохранения или возобнов

ления правовой ситуации, существовавшей в определенный момент времени.

Следует помнить, что «статускво» в Палестине возник в результате влас

тных решений, принятых помимо воли священников, и никогда не был дого

воренностью конфессий о совместном служении на Святых Местах. Их архи

пастыри в течение тысячелетий так и не смогли обрести согласие.

В настоящее время «статускво» зиждется на несколько запутанной сис

теме международного права, включающей в себя обширную группу норма

тивноправовых актов. Это и повеление египетского султана 1192 г. «о клю

чах», и указы египетских султанов 1517 и 1634 гг., и документы мирного до

говора, заключенного в Сремских Карловцах в 1699 г., и указы османских

султанов 1715, 1757, 1852 и 1853 гг., и документы Парижского мирного до

говора 1856 г., и договоры Берлинского трактата 1877—1878 гг., и Версаль

ский мирный договор 1919 г., и «Указ Короля после совета в Букингемском

дворце 19.05.1931 г.» (документы Британского мандата в Палестине), и Ре

золюция ООН № 194 от 11.12.1948 г. и рабочий документ ООН № А/АС.

25/Com. Jer/W.14 от 08.04.1949 г.

Помните поговорку: «Свято место пусто не бывает»? Она об этом Храме.

Пришли крестоносцы, выгнали православных, и Святое Место — у католи

ков. Изгнали рыцарей — у Святого Места православные. Не смогли грузины

уплатить аренду — часовня перешла в руки армян. Заболели эфиопы — мо

настырь на крыше в руках коптов. Ушли копты вниз молиться — в кельях

забаррикадировались эфиопы. И эта грусть нескончаема...

Поскольку при смене светской власти всегда происходил передел духов

ной власти над Святыми Местами, то все эти места (за небольшим исключе

нием) спорные.

116 ИЕРУСАЛИМ

Изза действующего правила о том, что владельцем Места после ремонта

ХРИСТИАНСКИЙ

становится тот, кто его производил, для Святых Мест любой ремонт — проб

лема на десятилетия.

Следует отметить, что нарушения договоренности о «статускво» на Свя

тых Местах случались и в прошлом (даже стали одним из поводов Крымской

войны 1853—1856 гг.), и, к сожалению, происходят и в наше время.

Однако вернемся к куполу, поврежденному землетрясениями 1834 и

1836 гг. Только после окончания Крымской войны императоры двух из пяти

воевавших стран, Николай І и Наполеон ІІІ, сумели договориться о ремонте, и в 1865—1869 гг. Храм обрел новый купол. Интересно отметить, что со сто

роны России участие в проектировании принимал известнейший архитектор

Константин Андреевич Тон, к тому времени построивший в Москве Храм

Христа Спасителя и Большой Кремлевский дворец.

Наступил двадцатый век...

Мир бился в конвульсиях мировых войн, революций и освободительных

движений. Империи рушились. Удирающих британских, французских, ита

льянских, немецких, голландских, бельгийских, испанских, португальских

и прочих колонизаторов меньше всего интересовали Святые Места в чужих

странах.

Алчные вожди арабских и африканских племен чувствовали возмож

ность урвать лоскут «ничейной» земли и суетились. Самоуверенные анг

личане вместе с веселыми французами под линейку рисовали на картах

прямоугольники и называли их странами, присваивая территориям ла

тинские названия древнейших римских провинций: Египет, Ливия, Си

рия, Иудея... Вожди всех мастей и вероисповеданий радостно соглаша

лись с намалеванными для них границами, присваивали себе титулы сул

танов, королей, шахов, эмиров и тут же начинали драку за соседний кусо

чек планеты.

Святые Места в Палестине снова осиротели. К бедам, творимым людьми, свою лепту добавила природа. Сильное землетрясение 1927 г. едва не разру

шило Храм до основания. Стены покрылись паутиной трещин. Британский

эксперт Вильям Харви в 1934 г. обследовал Храм и заявил, что без срочного

ремонта с использованием современных технологий Храм может разрушить

ся в ближайшее время.

Понятно, что за право на ремонт вспыхнула борьба. Чтобы уберечь зда

ние Храма от разрушения, по распоряжению британских властей Иерусали

ма в 1934—1935 гг. фасад был взят в каркас из металлических швеллеров и

деревянных балок, который сняли только после капитального ремонта в

1967 г.

Через двадцать лет после землетрясения угроза разрушения нависла и

над Кувуклией. Не дождавшись соглашения о ремонте, британские инжене

ры в марте 1947 г. одели Кувуклию в корсет из металлических балок. Она и

сейчас в этом «наряде».

После Первой арабоизраильской войны 1947—1949 гг. через Иерусалим

пролегла граница между новыми государствами — Иорданией и Израилем.

Старый город Иерусалима оказался под властью иорданцев, Восточный Ие

русалим отошел израильтянам.

Во время войны от разрывов снарядов пострадала свинцовая кровля ку

полов Храма и ускорилось образование трещин в стенах. Только металличес

кий бандаж, в котором находилось здание, сохранил Храм для мира.

В 1952 г., когда Храм находился на территории Королевства Иордания, Храм Воскресения

117

из представителей православных, католиков и армян была созвана первая

Христова

комиссия для составления предложений о ремонте Храма. В 1954 г. руково

дители церквей пришли к согласию об условиях совместного ремонта. Было

решено вести его на средства христиан всего мира, тем самым сохраняя «ста

тускво». Согласились, что целесообразно не разрушать Храм и возводить его

заново (такой проект представили итальянцы), а укрепить и вернуть ему

облик храма крестоносцев XII в., устранив искажения, внесенные во время

ремонта 1810 г.

Ремонт начался в 1960 г. с проведения археологических исследований

внутри Храма и в его дворе. К собственно восстановлению приступили в

1968 г., когда под власть израильтян перешел весь Иерусалим. При этом

службы в Храме не прекращались. Из заброшенной римской каменоломни, в

20 километрах от Иерусалима, до Яффских ворот доставляли каменные бло

ки и ночью волокли их по узеньким улочкам Старого города к Храму. Здесь

из блоков вытесывали камни и колонны, обрабатывая «под Византию» или

«под крестоносцев». Так заменили все колонны. Одновременно все конфес

сии отремонтировали свои владения.

В 1994 г. произошло еще одно важное событие. 17 августа иерархи трех

церквей — православный Диодор І, католик Джузеппе Назарро и армянин

Торком Манукян подписали соглашение о восстановлении куполов. История

забудет многолетние дискуссии о конструкции и облике куполов — в ней ос

Храм.

танется только эта дата.

Рисунок

Эрхарда Рейвика

Все работы по восстановлению куполов были выполнены в 1994—1997 гг.

(Reuwch), 1486 г.

Напомним, что Храм имеет три купола: над Кувуклией, над Кафоликоном и

третий, совсем маленький куполок возле монастыря Султана, — над подзем

ной церковью Святой Елены. Каркасы куполов изготовили из металличес

ких балок, закрыли армированным бетоном и раскрасили. Снаружи — укры

ли свинцовыми листами, поэтому купола Храма имеют своеобразный сине

ватосерый цвет. Окулос (отверстие над Кувуклией), через которое в течение

веков дождевая вода попадала вовнутрь, застеклили.

2 января 1997 г. последние строительные леса внутри убрали, и обнов

Храм.

ленный Храм предстал взорам христиан.

Художник

Как и договаривались, деньги на ремонт собирали всем миром.

Корнелис де Брин,

Советский Союз в восстановлении

1681 г.

Храма не участвовал. В 1960 г., именно

в год начала ремонта иерусалимского

Храма, в Стране Советов начали массово

закрывать церкви, а Никита Хрущев,

хамоватый демократор СССР, пообещал

«через двадцать лет показать по теле

визору последнего попа», лукаво суля

материальное благоденствие взамен

духовного.

118 ИЕРУСАЛИМ

ХРИСТИАНСКИЙ

Под куполами Храма

В споминая свое первое посещение Храма Воскресения Господня, поде

люсь с читателями несколькими рассуждениями. Наше мнение о

храмах формируется в детстве. Церковь входит в сознание всегда

ухоженой, чистой, наполненной светлой, торжественной тишиной и праз

дничным хоралом. Находясь в храме, верующие испытывают благоговение и

трепет перед святынями, алтарями и образами. В наших церквах священни

ки — это духовные отцы и пример для подражания в духовной жизни. Пра

вославные храмы — это Божие дома для верующих. Здесь для верующих, а

не для себя, священники правят службу. Здесь христианам всегда рады, всегда приимут, утешат и поддержат.

В иерусалимском Храме когото может постичь неправедливое разочарование...

Печальные последствия тысячелетних распрей между священниками за

право пользоваться Храмом видны повсеместно. Треснувшая Кувуклия ско

ро, как столетие, скована железными балками. Священники же спорят о

праве на ее ремонт. В некоторых приделах святые образа превратились в

грязнущие, закопченные деревяшки под разбитым стеклом. Во время цер

ковных служб разных конфессий монахи беспардонно блокируют верующих

ленточками или веревками, закрывая не только доступ к Святым Местам, но

и возможность передвигаться по Храму. У наблюдающего за ходом очеред

ной церемонии складывается впечатление, что священнослужители правят

службы для самих себя. Священники, за исключением нескольких армян, русским языком не владеют. Нет расписания служб, нет какихлибо описа

ний, схем, буклетов, открыток, из которых стало бы понятно, где и что в этом

Храме... Может даже возникнуть ощущение, что христиане здесь сами по се

бе, а церковнослужители — сами для себя.

Это отчасти и так, и всетаки вовсе не так.

Возможно, такое впечатление появилось оттого, что для всех, кроме пра

вославных из Украины или России, в Храме и «свой» священник найдется, и «свой» уголок отыщется. Мы же, несмотря на духовную близость с иеруса

лимской православной церковью, остаемся чужаками для них. При этом, как правило, «нас» среди посещающих Храм больше всех остальных вместе

взятых. Обидно, но для православных священников в Храме мы всетаки од

ни из многих «не своих». Еще более обидно, что «наших» православных по

Храму водят еврейские экскурсоводы, превращая посещение ХРАМА в ате

истическую экскурсию по зданию.

Если случится, что вы покинете Храм разочарованными, обязательно при

дите снова. Без еврейского гида. Не покидайте этого святого места даже с малой

каплей досады. Кто знает, когда вы вновь побываете здесь? Да и побываете ли?

Попробуйте убедить себя, что возникшее неприятие может быть связано с непо

ниманием нашими православными здешних порядков. Храм этот всемирный, и

порядки в нем утверждались «локтями», подобно порядкам в переполненном ав

тобусе. Не зря же сказано: в чужой монастырь со своим уставом не ходят.

Попробуйте осознать, что Храм Воскресения Христова для христиан есть

Храм Воскресения

119

небо на земле. Небо на Земле! Не меньше...

Христова

Место Воскресения Иисуса Христа — обитель бесконечной любви едино

го в трех ипостасях Святого Бога ко всем грешным. Здесь состоялась победа

Господа над смертью, над адом, над дьяволом и злом.

Еще раз неспешно обойдите этот Храм и мысленно обнимите его. Если суме

ете отрешиться от разноязыкой суеты, если сможете настроиться на встречу со

святостью, то поверьте, душа ваша преисполнится благоговением и благодатью.

Следующее замечание. Посещение Храма — не экскурсия: «посмотрите

направо, оглянитесь назад...». И дальнейший рассказ о приделах Храма не

преследует просветительскую цель, а приводится для того, чтобы молитвы

ваши укреплялись пониманием назначения каждого Святого Места, где вы

преклоните колени.

И третье. Евангелие широко цитируется для того, чтобы, не пересказы

вая легенд и не придумывая отсебятины, кратко рассказать о мотивах воз

никновения поклонения священному месту или пояснить сюжет иконы.

Направляясь в Храм, помните, на встречу с КЕМ вы идете. Ответьте самому

себе: «Что этот Храм означает для меня лично, и для чего я к нему стремлюсь?»

Храм открывается взору неожиданно, за очередным поворотом торгового

ряда. Стараясь не замечать арабских рундуков, идите к главному входу... Не

задерживаясь во дворе, не разглядывая фасада... Здесь есть о чем рассказать, но это будет сделано позже.

Сразу входите во врата Храма.

Камень повития (помазания)

П ервое, что приковывает взоры вошедших — это камень на полу и моза

ичное панно на стене за ним.

Стена, на которой выложена мозаика, до пожара 1808 г. не существовала.

Ее возвели в 1810 г. и до конца прошлого столетия не украшали росписями.

На стене мозаичный триптих «Апофеоз горя» (+BB"n4`4`с

Картину, по заказу Иерусалимского патриарха, создал в 1987—1990 гг., во

время последнего ремонта Храма, выдающийся греческий художник Влас

сис Цоцонис. Стараясь не нарушить гармонии Храма, талантливый мастер

избрал для картины стиль, присущий иконописцам древней Византии.

Удивительное по красоте мозаичное панно из смальты изображает три

последних эпизода пребывания Иисуса Христа в теле Человека: снятие с

креста, повитие в пелены и положение в гроб.

После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иуде-

ев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял

тело Иисуса.

Пришел также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес

состав из смирны и алоя, литр около ста.

Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкно-

венно погребают Иудеи ( Иоанна 19:38—40).

И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею

И положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился ( Матфея 27:59, 60).

122 ИЕРУСАЛИМ

ХРИСТИАНСКИЙ

Вход в Храм

Воскресения Господня.

Фото 2013 г.

В правой части триптиха — Снятие с креста. На лестнице изображен

Иосиф Аримафейский, снимающий с креста тело Иисуса. Внизу, в зеленой

одежде и с клещами в руках — Никодим. Обнимает тело Сына Божьего Его

Мать, Пречистая Дева Мария. В красном одеянии и с нимбом вокруг головы —

Иоанн Богослов. В окружении — женымироносицы.

Под крестом, в расколовшейся от горя Голгофе, видны череп и кости перво

го человека — Адама. За Голгофой — крепостные стены Иерусалима, города, о

судьбе которого скорбел Иисус Христос, города, жители которого предали Его, города, еще не разрушенного, но за свое предательство уже обреченного.

Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совеща-

ние об Иисусе, чтобы предать Его смерти;

И, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю.

<...>

Проходящие же злословили Его, кивая головами своими

И говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если

Ты Сын Божий, сойди с креста.

Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насме-

хаясь, говорили:

Других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть те-

перь сойдет с креста, и уверуем в Него;

Уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если

Он угоден Ему. Ибо Он сказал: «Я Божий Сын»

( Матфея 27: 1, 2, 39—43).

В центральной части триптиха — Повитие в пелены. Тело Господа ле

жит на Камне повития, на пеленах. Рядом кувшин для омовения и корзина с

тремя Святыми Гвоздями. Ангелы небесные плачут

123

от горя.

В левой части триптиха — Положение во гроб.

Тело Иисуса Христа обернуто в плащаницу. Богоро

дица, Иосиф Аримафейский, Иоанн Богослов и

Никодим заносят тело в гробницу Иосифа.

Прямоугольная каменная плита на полу перед

панно символизирует Камень помазания, на кото

ром тело снятого с креста Иисуса омыли, повили пе

ленами с благовониями и обернули в плащаницу.

Вероятно, следует помнить, что плита в Храме —

всетаки не истинный Камень повития. Это его сим

вол, напоминание о Камне. Не сохранилось свиде

тельств, где именно и на каком камне совершалось

помазание тела Иисуса Христа. Иудейские законы,

согласно которым был погребен Христос, запреща

ют выставлять на обозрение тело усопшего. Вероят

нее всего, повитие происходило непосредственно

возле самой могилы. По обычаям того времени воз

ле скальных гробниц обустраивался притвор, в ко

тором родственники совершали обряд омовения, а в

дальнейшем поминали усопших.

Некоторые исследователи утверждают, что

возле Святой Могилы был крошечный дворик, где

и происходила процедура омовения и помазания.

Не станем выяснять, что именно было возле гроб

ницы, подготовленной для себя Иосифом из Ари

мафеи, — дворик, или некий притвор, или малень

кая пещерка. Просто заметим, что общественное

положение и доходы Иосифа позволяли ему приоб

рести гробницу с местом для приготовления тела к

погребению.

Заметим также, что упомянутое в Евангелии ко

личество жидкости для омовения «литр около ста» —

вовсе не преувеличение. По иудейскому обряду на

тело покойного после омовения одноразово вылива

ли не менее 9 кавов (древняя еврейская мера объе

ма) воды, что составляет примерно 20 литров. И это

только одноразово...

В Храме, возведенном Константином Великим в

335 г., и в Храме, восстановленном Константином

Мономахом в 1048 г., такой святыни, как Камень

помазания, не было. История умалчивает и о том,

что святая царица Елена отыскала тот Камень. Если

бы истинный Камень повития был найден, Церковь,

Храм Воскресения Господня.

Мозаика над Камнем повития.

Художник В. Цоцонис, 1987—1990 гг. Фото 2013 г.

124 ИЕРУСАЛИМ

возможно, отмечала бы это событие особым праздником Обретения Камня

ХРИСТИАНСКИЙ

помазания. Однако такого праздника нет...

Камень у входа возложили крестоносцы после реставрации Храма в 1149 г.

для совершения церковного чина Погребения Плащаницы в Великую пятницу.

Для объективности заметим, что впервые о Камне помазания расска

зал в 1388 г. священникдоминиканец Риколдо де Мантекросо (Ricoldo da Mantecroce).

Обряд Погребения Плащаницы появился еще в начале V в. Крестоносцы

дополнили этот обряд материальным атрибутом, возложив в XII в. камень.

Богомольцы, находящиеся в Храме в Великую пятницу, могут присутство

вать на службе в память Погребения Плащаницы. Шесть высших служите

лей Иерусалимского Православного Патриархата в сопровождении священ

ников усыпают Плащаницу лепестками роз и торжественно несут ее с Голго

фы на Камень повития. После чтения молитв Плащаницу троекратно обно

сят с песнопениями вокруг Кувуклии и кладут на Гроб Господень, после чего

уносят в алтарь церкви Воскресения.

Лежащая на полу Храма в красивом мраморном ложе розоватокремовая

Камень повития в Храме

известняковая плита толщиной около 30 см, к которой молящиеся старают

Воскресения Господня.

ся дотронуться, и на которую кладут свечи, иконы, крестики, платки... на

Художник Н. Г. Чернецов,

самом деле не только не истинный Камень помазания. Возможно это даже не

1827 г., Москва,

тот камень, который поместили в Храм крестоносцы. Сведения о возложе

Румянцевский музей

нии этой плиты противоречивы. Утвер

ждают, что она появилась здесь в 1810 г.

взамен камня крестоносцев XII в., кото

рый разрушился при пожаре 1808 г. Дру

гие источники сообщают, что камень

крестоносцев остался на месте, а эта по

лированная плита укрыла его. Такое

предположение вполне вероятно, если

принять во внимание высоту мраморного

обрамления.

Поскольку камень находится в сов

местном владении всех общин Храма, то

служители Храма, дабы не уменьшить

святости этой реликвии, умалчивают о ее

подлинной истории. Впрочем, по про

шествии веков, у нынешних монахов

разных конфессий, возможно, разные

истории на сей счет.

На плинтусах обрамления Камня пома

зания высечены слова из Евангелия от Иоан

на (19:38—40) на греческом языке. Этот же

текст — на белой мраморной доске, укреп

ленной в нише справа от Камня помазания.

Над Камнем горят восемь неугаси

мых лампад: четыре — от православной

общины, две — от армянской, по одной —

от католиков и коптов. Во избежание на

рушения прав других общин никто не

смеет наполнять или чистить чужой

светильник.

Храм Воскресения

125

Христова

Храм Воскресения

Господня,

Камень повития.

Фото 2013 г.

Некоторые экскурсоводы суесловят, что Камень помазания якобы исто

чает миро и потому приятно пахнет. В который раз приходится напомнить, что израильские экскурсоводы в большинстве своем — не христиане. Они

проводят экскурсии, соразмерно объему своих индивидуальных материалис

тических знаний. Для них экскурсия — это не введение христианина в нез

накомый Храм. Это именно экскурсия, то есть упрощенное изложение извес

тных конкретному экскурсоводу сведений, сопровождаемое, для поддержа

ния интереса, байками и доступным полетом фантазии. Стремясь заработать

на хлеб насущный, эти поводыри легко берутся за проведение необремени

тельных и занимательных экскурсий по христианским святыням, сдабривая

их домыслами, историческими анекдотами и посещениями торговых лавок.

Но заметьте, они никогда не согласятся пригласить христианина в синагоги

(которых в Старом городе немало).

Появление приятного запаха объясняется просто. Автор был свидетелем

того, как служители Храма несколько раз в день протирают камень специ

альной жидкостью, после чего он источает запах розы.

Однако, несмотря на такие замечания автора, этот символ Камня пови

тия уже не менее двух столетий, Божиим промыслом, является местом

поклонения.

Голгофа

С права от Камня повития на высоте пяти метров находится терраса с ка

менными перилами.

Там — Голгофа.

Уже упоминалось, что во времена Иисуса Христа Голгофой называли

местность за городскими вратами Иерусалима. Спустя тысячелетия трудно

безупречно пояснить происхождение этого названия. Возможно, оно от ара

мейского «гулголта» — череп. Может быть, это трансформация двух слов

126 ИЕРУСАЛИМ

«Гол Гоафа» — Гора Наказания (лобное место). Восточные римляне называ

ХРИСТИАНСКИЙ

ли эту гору Голгофой, западные (латиняне) — Кальварией, от «calvus» — лы

сый, плешивый. В евангельские времена вершина горы, отдаленно напоми

нающая череп человека, выдавалась из холма, который называли Гаребом.

Со склонов Гареба жители Иерусалима наблюдали за казнями на Голгофе.

После Распятия Иисуса Христа, место, где оно произошло, стало святым.

Возводя и реконструируя Храм, зодчие всегда стремились зрительно выде

лить и подчеркнуть место Распятия. Начало этому положили строители пер

вого Храма, которые убрали и отделили склоны, выделив Голгофу из окру

жающего ландшафта. На ее вершине водрузили символический крест. Ис

тинный Крест, как великую святыню, хранили в ризнице Храма.

Восстанавливая разрушенный в очередной раз Храм, склоны Гареба сно

ва и снова убирали, обтесывали, усекали. До нашего времени Голгофа дошла

в виде скальной вершины высотой около 12 м. Внутри Храма сохранившая

ся часть Голгофы имеет размеры примерно 7 × 5 × 3 м.

В наши дни скала скрыта за каменными стенами внутри Храма, и на уровне

ее вершины оборудована площадка с двумя часовнями — православной и като

лической. Подняться к вершине можно двумя лестницами: одна, крутая и без

извивов — сразу возле Камня помазания (так называемый «греческий всход»).

Другая — находится в углу, справа от входа в Храм. Она с закругленными ступе

нями, ведущими в арку. На своде арки — латынью цитата из Евангелия: «И, не

ся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, поеврейски Голгофа».

Памятка русским

Это «латинский всход». Обычно к Распятию поднимаются латинским всходом, поклонникам 1900х гг.

хотя никто не возбраняет взойти греческим, а спуститься — латинским.

Раньше паломники, которые добирались до Палестины пешком, перед

восхождением на Голгофу снимали обувь. Впрочем, мусульмане и сегодня ос

тавляют обувь у входа в мечеть.

Поднявшись по латинской лестнице, попадаем в католическую часовню.

Еще крестоносцы обустроили ее как символ места, где Спасителя раздели и

пригвоздили к кресту. В напоминание об этом сегодня в часовне установлены

Алтарь Гвоздей и престол Пригвождения ко Кресту. С возникновением мар

шрута Крестного пути, католики отметили часовню, как одну из остановок.

Храм Воскресения

Престол (обратите внимание на его вытянутые пропорции) украшен ве

Господня, часовня

ликолепным ковчегом из посеребренной бронзы. Красота эта первоначально

католиков на Голгофе.

Фото 2013 г.

предназначалась для Камня повития. В 1588 г. великий герцог Тосканский

Храм Воскресения

127

Фернандо I Медичи подарил это украшение Храму для обрамления Камня

Христова

повития. По заказу герцога оклад отлил монах из Флоренции Доменик Пор

тиджиани. Слава о нем, как о непревзойденном мастере в сложном искусстве

литья из бронзы, катилась всей латинской Европой (надпись на ковчеге сооб

щает о заказчикегерцоге и мастерелитейщике). Бронзовое литье доставили

в Храм, однако православные священники, опасаясь впоследствии претен

зий католиков на Камень помазания, не позволили украсить Камень. Так на

Голгофе появился прекрасный престол «Медичей».

Единственное окно на Голгофе смотрит в крыльцо во дворе Храма, в так

наз. Часовню Франков. Когдато внутри Храма не было всходов на Голгофу и

крыльцо с улицы служило единственным входом к ней. О Часовне Франков

мы еще вспомним, когда выйдем во двор.

Католический придел от православного отделяет арка.

Прямо под сводом арки располагается престол со скульптурой Божией

Матери. Статуя изготовлена из дерева в XVI или XVII вв., но автор ее не из

Фрески XII ст.

вестен. Образ был подарен Храму королевой

на сводах Голгофы

Португалии Марией I Браганса в 1788 г. Прес

тол именуют Stabat Mater (Dolorosa) — «Зас

тыла Мать (Скорбящая)». Так же называется

и церковный латинский гимн о скорби Божи

ей Матери, на глазах которой погибает Ее Сын,

но Она не в силах помочь Ему. Напомним, что

существует и второй латинский гимн Stabat

Mater (Speciosa) — «Застыла Мать (Ликую

щая)», о радости Девы Марии, родившей Ии

суса — Сына Божиего.

Обратите внимание: сердце Богородицы

пронзает меч. Это мучения Сына, подобно ост

рому стилету, разрывают материнское Сердце.

Всмотритесь в лик Божией Матери: как искус

но автор сумел передать невыразимые словами

горе, страдания и, в то же время, осознание не

избежной необходимости пройти через собс

твенную боль во имя спасения человечества!

Коротко о росписях стен латинской часов

ни и, прежде всего, о фресках на арке. Это ос

татки росписей XII в., выполненных еще крес

тоносцами. Читатели уже знают, что кресто

носцы обновляли Храм около сорока лет. Воз

можно, именно неспешная работа позволила

сотворить красоту, сохранившуюся в течение

тысячи лет. В центе купола изображен Спаси

тель в момент Вознесения. В Его левой руке —

Новый Завет, оставленный человечеству, ко

торое Господь благословляет правой рукой.

Вокруг узор из виноградной лозы, символизи

рующей Иисуса Христа.

Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец

Мой — виноградарь ( Иоанна 15:1).

Храм Гроба Господня в Иерусалиме, Голгофа, икона Slabat Mater (Dolorosa) —

«Застыла мать (Скорбящая)». Неизвестный автор, XVI—XVII cт. Фото 2013 г.

В виноградном узоре изображены и другие симво

129

лы Спасителя, понимаемые ранними христианами.

Слева внизу — пеликан, раздирающий себе

грудь, чтобы кровью утолить жажду своих детей. Это

один из символов Христа, осознанно принявшего

смерть для спасения человечества. Крестоносцы осо

бенно часто использовали изображение пеликана с

птенцами при оформлении храмов. Вероятно им,

ушедшим на войну и готовыми на смерть за Гроб

Господень, такой символ самопожертвования был наи

более близок.

Немного выше — корабль, как символ Иисуса

Христа, ведущего человечество в Царство Небесное. У

первых христиан еще не было икон, не было и своего

языка аллегорий, соответствующего духовной глуби

не Евангелия, поэтому Спасителя, Матерь Божию,

святых апостолов изображали как античных героев.

Например, справа вверху Иисус Христос в образе Ор

фея пением усмиряет диких животных. Ниже — пти

ца Феникс, возродившаяся из пепла. Это — символ

воскресения человеческой души. Следует заметить,

что крестоносцев трудно отнести к первым христиа

нам, поэтому повторение таких мотивов в оформле

нии Храма, вероятно, должно было подчеркнуть

связь католицизма с ранним христианством.

На стене за алтарем — картина «Пригвождение ко

кресту», выполненная сложной техникой, сочетаю

щей мозаику и живопись. Сюжет ее не требует ком

«Вознесение». Фреска XII ст. на сводах Голгофы

ментариев. Картина на стене справа изображает сю

жет из Ветхого Завета. Библейский прародитель Ав

«Жертва Авраама».

раам, чтобы доказывая твердость

Художники А. Барлуцци,

своей веры в Бога, готовится убить

Л. Трифольо, д’Акьярди, 1937 г. Фото 2013 г.

любимого сына Исаака. Его вовре

мя остановил ангел, предложив за

менить жертву ягненком. Здесь

проводится некая параллель между

этой жертвой Авраама, предотвра

щенной, но не отвергнутой Богом, и

жертвой Спасителя: Отец Небесный

не предотвратил смерти Своего Сы

на ради спасения человечества.

Обе картины созданы в 1937 г.

итальянскими мастерами А. Барлуц

ци, Л. Трифольо и д’Акьярди, сотво

рившими красоту церкви Гефсиман

ской молитвы (церкви Всех Наций).

Слева от Stabat Mater — пра

вославная часовня. Она построена

в XI в. при реставрации Храма ви

зантийским императором Констан

тином Мономахом.

132

В алтаре установлено Распятие в канонической ком

позиции. По правую руку от Христа — Пресвятая

Богородица, по левую — Иоанн Богослов, которому уми

рающий Иисус Христос поручил опекать Свою Матерь.

При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери

Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.

Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого

любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.

Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени

ученик сей взял Ее к себе ( Иоанна 19:25—27).

На кресте укреплена табличка, так называемое титло,

с аббревиатурой надписи на трех языках.

Пилат же написал и надпись и поставил на кресте.

Написано было: «Иисус Назорей, Царь Иудейский».

Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что

место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и напи-

сано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.

Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не

пиши: «Царь Иудейский», но что Он говорил: «Я — Царь

Иудейский».

Пилат отвечал: что я написал, то написал ( Иоанна 19:19—22).

Православная

часовня

на Голгофе.

Фото 2013 г.

Из евангельского текста видим, что римский наместник не упустил воз

Храм Воскресения

133

можности унизить иудеев, подчеркнув, что в его власти казнить царя иудей

Христова

ского. Больше того, надпись указывала, что царь иудеев из Назорея! Жители

Иерусалима (столица !) с высокомерием относились к выходцам из Галилеи.

Указание о царе из Галилеи еще больше унижало и публично высмеивало иу

деев, подчиненных власти римского чиновника. И еврейские священники, и

те, кто читал титло, понимали эти намеки и унизительность этого обстоя

тельства. И когда священники обратились к римскому префекту с просьбой

исправить надпись (предлагали написать, что такие слова Он говорил), тот

вторично унизил иудеев: «Что я написал, то написал». Три надписи, которые

можно увидеть на Распятии, — первые буквы слов «Иисус Назорей, Царь

Иудейский» на трех языках.

Престол алтаря выполнен в виде портика, укрывающего вершину Голго

фы. Под престолом серебряный круг, отверстие которого отмечает место, где

был укреплен Крест. Пять сюжетов чеканки на серебряном окладе изобража

ют Страсти Христовы. Опустив руку в кольцо, можно коснуться Голгофы.

Следует заметить, что есть еще одна чудесная возможность прикоснуть

ся к Голгофе ладонью: в Александровском подворье (в ста шагах от Храма) хранится большой ее обломок.

На Голгофе православные священники отправляют службу без митр, в

знак глубокого почитания этого скорбного места. Застекленные витрины

Голгофа. Алтарь

возле алтаря защищают вершину Голгофы от тех, кто хотел бы отколоть ку

над местом Распятия.

сочек скалы на память. С правой стороны видна трещина, образовавшаяся в

Фото 2012 г.

момент смерти Иисуса Христа.

И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и

камни расселись ( Матфея 27:51).

Черными кругами отмечены места, где могли быть укреплены кресты

двух злодеев, казненных вместе с Иисусом Христом. Места эти не произволь

ные. Исследуя Голгофу, археологи обнаружили три углубления, которые

Голгофа,

каменное кольцо

предназначались для установки крестов в скальной породе горы.

на месте Распятия.

Сведения об этих разбойниках разнятся. Евангелисты Иоанн и Марк

Раскопки 1987—1988 гг.

умалчивают об отношении злодеев к Иисусу Христу. Евангелист Матфей со

общает, что оба они не признавали в Иисусе Христе Бога.

Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его ( Матфея 27:44).

Однако евангелист Лука пишет о том, что один из преступников раскаял

ся в своих злодеяниях, уверовал в Иисуса Христа, как в Сына Божьего, про

сил у него заступничества и через веру во Христа уготовил себе место в раю.

Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси

Себя и нас.

Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам

осужден на то же?

И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он

ничего худого не сделал.

И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!

И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю

( Луки 23:39—43).

Подобное предание содержится и в апокрифических текстах.

134

Православная

часовня на Голгофе.

Фото 2013 г.

Но один из злодеев упрекал их, говоря: мы из-за зла, которое совершили, так стра-

Храм Воскресения

135

даем. Он же, явившийся Спасителем людей, что дурного Он сделал вам? ( Евангелие

Христова

от Петра 13).

Один из разбойников, которые были распяты, по имени Геста, сказал Ему: если

Ты — Христос, избавь Себя Сам и нас избавь.

Ответил ему Дижман и, возражая, сказал: не боишься ли ты Бога? И ты пригово-

рен этим же судом! Ведь знаешь, поистине: что заслужили, то и приемлем, а Он не

сделал ничего дурного. Потом, вздыхая, сказал Иисусу: Помяни меня, Господи, во

Царствии Твоем!

Отвечал ему Иисус: Аминь говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю ( Еванге-

лие от Никодима 10).

В истории Голгофы, как места поклонения, к сожалению, есть несколько

неприглядных моментов. О них можно было бы и не упоминать, однако в та

ком случае пришлось бы умолчать о существовании второй Голгофы в этом

Храме.

Разногласия между христианскими конфессиями всегда умело использо

вались мусульманами. Египетский султан, в угоду обстоятельствам внешней

политики, в 1424 г. отобрал у армян право владения Голгофой и передал его

Грузинской церкви. Затем в течение 14 лет лукавый араб несколько раз воз

вращал Голгофу Армянской церкви и снова отбирал, пока не умер в

1438 г. (?), после чего в 1439 г. Голгофа окончательно отошла в пользование

грузин. Однако и Грузинская церковь не смогла удержать это место за собой

и со временем утратила не только права на нее, но и все права на присутствие

в Храме.

Что же касается армян, то после 1439 г. они построили в своих владени

ях, так называемую вторую Голгофу. О ней читатель узнает из рассказа об ар

мянской части Храма.

Покидая Голгофу, позвольте снова напомнить, в Александровском под

ворье, расположенном в ста шагах от Храма, сохраняются открытые архи

мандритом Антонином остатки Судных врат. У их порога установлено Распя

тие. В основание Распятия положен большой камень, отколовшийся от Гол

гофы во время пожара 1808 г.

Часовня Адама

С пуск по «греческой» лестнице приведет к часовне Адама у подножия

Голгофы.

Это еще одно удивительное место в Храме. Здесь захоронены кости пер

вого человека, сотворенного Богом.

В сирийской рукописи VII в. «Пещера сокровищ» рассказывается, что

накануне Потопа Ной взял кости Адама из могилы в свой ковчег. Как извес

тно, Ной, прямой потомок Адама в десятом колене, жил праведно, за что и

был спасен Богом во время Всемирного потопа. В своем долге сохранить ос

танки предка Ной не сомневался. Сим, сын Ноя, доставил останки Адама в

Иерусалим и захоронил их на Голгофе. Так Голгофа стала второй могилой

первого человека.

136 ИЕРУСАЛИМ

ХРИСТИАНСКИЙ

Храм

Воскресения Господня,

часовня Адама.

Фото 2013 г.

Смерть Спасителя сопровождалась длившимся несколько часов затмени

ем и сильным землетрясением, во время которого Голгофа раскололась, а че

реп Адама омылся кровью Иисуса Христа и сдвинулся с места.

Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.

Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода

( Иоанна 19:32—34).

Вода и кровь Спасителя стекали по трещине в Голгофе и омыли череп

Адама. Кровью был смыт его первородный грех. Это открыло Адаму и в его

лице всему человечеству путь к будущему воскрешению из мертвых. В хрис

тианских обрядах очищение от первородного греха совершается через таинс

тво крещения, когда человек избавляется от жизни греховной и рождается

для новой благодатной жизни.

На православных иконах принято изображать череп и кости Адама

у подножия Голгофы. Иногда к таким изображениям добавляются буквы

«Г. Г.», т. е. Гора Голгофа, или «Г. А.», т. е. Глава Адама.

В часовне Адама видна расщелина, расколовшая Голгофу от вершины до

основания, а в ней — следы крови Спасителя. Осматривать эту расщелину

следует с некоторой опаской: на то есть свои основания.

Согласно христианским догмам, после своего Воскресения Иисус Хрис

тос спустился в ад, сокрушил его ворота и принес туда евангельскую пропо

ведь. Победив зло, Спаситель освободил заключенные там души и вывел из

ада всех ветхозаветных праведников, а также Адама и Еву. Сошествие Хрис

та в ад относится к Страстям Христовым и вспоминается в богослужении

Великой субботы.

Согласно представлениям первых христиан расщелина в Голгофе и была

Храм Воскресения

137

тем входом, через который Иисус Христос спустился в ад. Среди местных

Христова

арабовхристиан бытует поверье, что в преддверии Апокалипсиса трещина

начнет увеличиваться. Поэтому на ней предусмотрительно установлен

специальный микрометр, фиксирующий изменения. Вероятно, знание о над

вигающемся конце света либо усердные молитвы, вознесенные после увели

чения трещины, могут облегчить общую участь.

Часовня Адама была возведена в 628 г. патриархом Модестом при восста

новлении Храма, разрушенного персами в 614 г. Отстраивая Храм, кресто

носцы после 1099 г. расширили часовню и устроили в ней усыпальницу иеру

салимских королей. Во время страшного пожара 1808 г. королевские гробни

цы были утрачены.

Перед застекленной нишей установлен престол. Это алтарь Мельхиседе

ка, царя Иерусалима (а быть может, и его основателя), легендарной и доселе

неразгаданной личности. Арабские историки полагают, что Мельхиседек —

прозвище Сима, сына Ноя, означающее «царь правды»; на арабском — ме

Трещина в горе Голгофа.

лик ассидк, на еврейском — мелькисадик. Сведений о нем не больше, чем о

Ширина до 12 см.

братьях, основавших Киев или Рим.

Глубина —

предположительно

до мегаглубин.

Раскопки 1987—1988 гг.

Ризница у Голгофы

В часовне Адама, под балконом у Голгофы, находится дверь в кабинетке

лью управляющего делами православной общины (епитропа). За каби

нетом — ризница, где хранятся реликвии общины. Если будете в Храме, ког

да ризница открыта, у вас появится редкая возможность увидеть икону «Бо

жия Матерь, которая плакала и открывает глаза». О ней рассказано в главе

об Узилище Христа. Всмотритесь в этот образ. Как полно живописец передал

Вышитая икона

«Надевание

тернового венца».

Фото 2013 г.

138

Икона Божией Матери

«Скорбящая».

Фото 2013 г.

здесь величие спокойствия и светлой

грусти. Перед нами еще одно воплощение

голубки, которой предстоит выпить чашу

горя. Она знает об этом, но не ропщет, а

понимая назначение своего тяжкого ис

пытания, принимает его и разделяет

страдания Своего Сына, не противясь во

ле Бога. До апреля 1986 г. этот образ име

новался «Божия Матерь Скорбящая».

Сейчас сохранилась только верхняя часть

иконы.

В ризнице обратите внимание на изу

мительную красоту вышитых икон. Ру

кодельницы с поразительным мастерс

Икона с образами

твом сумели передать нитками оттенки и

основателей Храма

точность деталей.

Св. Константина

и Св. Елены.

Фото 2013 г.

Кувуклия

Храм Воскресения

139

Христова

Х рам оберегает главную христианскую святыню — место, где произошло

Пресветлое Воскресение Господне, чему предшествовали казнь и погре

бение.

Около девятого часа Иисус Христос, «преклонив главу, предал дух».

Заканчивалась пятница, скорбный день Распятия.

Вспомним, что новый день иудеи начинают не с полуночи, а с заходом

солнца. Приближался час наступления субботы. Согласно иудейской вере, суббота (шаббат) есть символ договора между Богом и иудеями (евреи увере

ны, что Бог заключил с ними договор). Суббота — день покоя, предназначен

ный только для размышлений и молитв. Законы шаббата настолько строги и

чтимы иудеями, что соблюдаются неукоснительно в течение тысячелетий, непрерывно адаптируясь к современности. И в наше время, как и две тысячи

лет назад, иудеям в субботу запрещена любая деятельность, связанная с со

зиданием и даже с намеком на косвенное созидание.

Например, в субботу запрещено: включать светильники и другие элек

Светильники

у Кувуклии.

троприборы (создается электрический ток); вытирать

Фото 2013 г.

мокрые волосы и чистить зубы щеткой (образуется влага);

пользоваться твердым мылом (образуются мыльные пузы

ри); врачевать больных. В апокрифическом Евангелии от

Никодима написано:

(И) сказал им Пилат: «Почему хотят Его убить?» Сказали

ему: «Гнев на него имеют, ибо лечит по субботам». Сказал Пилат:

«За добрые дела хотят Его убить?» Сказали ему: «Да, господин».

В субботу запрещены погребения. Иудейские священ

ники, преследовавшие Христа, были заинтересованы в

том, чтобы не оставлять казненных на крестах. В ту суббо

ту начинался еврейский праздник Пасхи, длившийся

семь дней. Добившись от римских властей казни Иисуса

Христа, иудейская религиозная знать оказалась перед вы

бором: либо совершить обряд погребения до захода сол

нца, либо оставить тела на крестах на праздничные дни.

Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел

на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — проси-

ли Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их ( Иоанна 19:31).

Некий знатный и богатый человек по имени Иосиф,

принявший учение Христа, отправился к Пилату за разре

шением похоронить Его. Получив разрешение, Иосиф вмес

те с Матерью Божию, Иоанном Богословом, женамимиро

носицами и с еще одним учеником Христа по имени Нико

дим вырвали гвозди из тела Спасителя, сняли тело с креста, совершили омовение и помазание благовониями, обернули в

плащаницу и положили в гробницу, которую Иосиф угото

вил для себя. Этим исполнились слова пророка Исаии:

Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богато-

го ( Исаия 53:9).

140 ИЕРУСАЛИМ

Это событие одно из важнейших в истории христианства. Вспомним, как

ХРИСТИЯНСКИЙ

евангелисты описывали его.

Евангелист Иоанн:

После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от

Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел

и снял тело Иисуса.

Пришел также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес

состав из смирны и алоя, литр около ста.

Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкно-

венно погребают Иудеи.

На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб

Светильники у Кувуклии.

новый, в котором еще никто не был положен.

Фото 2013 г.

Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской,

потому что гроб был близко ( Иоанна 19:38—42).

Евангелист Лука:

Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: И померкло солнце, и завеса в храме разодралась по средине.

Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой.

И, сие сказав, испустил дух.

Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот

был праведник.

И весь народ, сошедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия

себя в грудь.

Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали

и смотрели на это.

Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, Не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидав-

ший также Царствия Божия,

Пришел к Пилату и просил тела Иисусова;

И, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще

никто не был положен.

День тот был пятница, и наступала суббота.

Храм Воскресения

141

Последовали также и женщины, пришедшие с

Христова

Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое

по заповеди.

<...>

В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они

ко гробу, и вместе с ними некоторые другие;

Но нашли камень отваленным от гроба.

И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса.

Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах

блистающих.

И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ище-

те живого между мертвыми?

Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, Сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков

грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть.

И вспомнили они слова Его;

И, возвратившись от гроба, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим

( Луки 23:44—56; 24:1—9).

Евангелист Марк:

И как уже настал вечер, — потому что была пятница, то есть день перед субботою, —

Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал

Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.

Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер?

И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу.

Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, ко-

торый был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.

Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали

( Марка 15:42—47).

Евангелист Матфей:

Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, ко-

торый также учился у Иисуса;

Он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею

И положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив боль-

шой камень к двери гроба, удалился.

Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба

( Матфея 27:57—61).

Известно, что в Палестине захоронения в саркофагах были редкостью.

Изза отсутствия лесов еще большей редкостью были погребения в деревян

ных гробах. Обычно умерших хоронили в гробницах, устроенных в склонах

окрестных гор или холмов. Для этого вырубали ячейку вглубь или продоль

ную нишу. Небольшие пещеры использовали как семейные склепы.

Состоятельные люди заранее уготавливали себе место упокоения. Так же

поступил и Иосиф из Аримафеи. В саду, появившемся в давно заброшенных

каменоломнях, он еще при жизни приготовил для себя усыпальницу.

142 ИЕРУСАЛИМ

Следует заметить, что семья Иисуса Христа имела скромный достаток

ХРИСТИАНСКИЙ

и не могла позволить себе дорогостоящую гробницу в скальной пещере.

После казни Иисуса возникла проблема Его погребения. Иудейские свя

щенники, ненавидевшие Христа, без колебаний сбросили бы тело Спасите

ля вместе с крестом в каменоломню, совершив захоронение в такой способ.

Эти обстоятельства также подчеркивают благородство поступка Иосифа из

Аримафеи.

Место, где произошло Пресветлое Воскресение Иисуса Христа, стало по

читаться христианами как святыня и в русском языке оно получило назва

ние Святой Могилы.

Место Воскресения, или Святая Могила, имеет еще несколько названий: Агиос Тафос — Святой Гроб, Кувуклия — покой, опочивальня, маленький

храм, царская опочивальня.

В наши дни Кувуклия — главная часовня Храма — укрывает ложе, на ко

тором «тридневне плотию опочил, яко мертв, Спаситель рода человеческого».

Уже отмечалось, что Место Воскресения никогда не было утрачено в па

мяти христиан. Даже в годы, когда на месте Иерусалима стоял другой город, Элия Капитолина, а Святая Могила и Голгофа были скрыты под городской

площадью (форумом), христиане ежегодно вспоминали Страстную неделю и

праздновали Воскресение Господне.

Кувуклия наших дней — это уже четвертое строение над Местом Воскре

сения.

Первую часовню над Святым Ложем выстроили при возведении Храма

Константином Великим. Как и в случае с Голгофой, склоны вокруг гробницы

были срыты, и место Воскресения, которое имело вид возвышающегося над

Кувуклия

ранним утром.

Фото 2013 г.

местностью скального выступа, получило свое первое архитектурное офор

Храм Воскресения

143

мление. В Храме Константина Великого скалу с гробницей окружали пять

Христова

колонн и мраморные стены. Колонны поддерживали навес в виде островер

хого шатра с крестом. Входом в шатер служил портик из четырех колонн и

двускатной крыши.

Один из пилигримов описал, как выглядела Кувуклия в 570 г.

«Пав на землю и облобызав ее, мы вошли в святой град, где поклонились

Гробу Господню. Гроб вытесан из камня и ложе вытесано из того камня, на

который было возложено тело Господа Иисуса Христа. Бронзовая лампада, которая в то время была поставлена у Его главы, горит там день и ночь, из нее

мы взяли благословение и поправили ее. В этот гроб извне приносится земля, и входящие берут оттуда благословение.

Камень, которым был загражден гроб, стоит при входе в него; цвет тот

же, как и у скалы, он вырублен из скалы Голгофы. Камень этот украшен зо

лотом и драгоценными камнями. А камень гроба похож на жерновой. Бес

численные украшения: на железных прутьях висят запястья, браслеты, шейные цепи, кольца, головные повязки, витые пояса, перевязи, император

ские венцы из золота с драгоценными камнями и украшения императриц.

«Кувуклия в Храме

Сам гроб прикрыт как бы метой из серебра, с золотым верхом. Перед гробом

Воскресения Господня».

Художники Григорий

поставлен престол».

и Никанор Чернецовы,

В таком виде, пережив пожары и пог

1843 г.

ромы 614, 936, 966 и 969 гг., Кувуклия

простояла более шести веков. В 1009 г. ее

разрушили по приказу халифа АльХаки

ма Безумного.

Несмотря на то, что это случилось ты

сячу лет тому назад, до нас дошел довольно

точный облик первой Кувуклии благодаря

ее изображениям на иконах, в книгах, мо

заиках, а также описаниям паломников.

После исчезновения «безумного хали

фа» началось восстановление Храма и ук

рытия над местом Воскресения. Работы, в

первое время незначительные, но затем

поддержанные финансово и политически,

длились почти столетие и завершились в

начале XII ст.

Вторая Кувуклия отличалась от пер

вой. Восстановленая Кувуклия представ

ляла собой маленький храм на два придела

и двумя портиками: северный — для вхо

да, южный — для выхода. Скалу с местом

Воскресения окружали два яруса. Пер

вый — аркада из восьми колонн. Второй

ярус — аркада из шести изящных колонн,

на которые опирался купол часовни. Вен

чала купол серебряная фигура Христа, раз

мерами больше человеческого роста. Со

временем фигуру заменили позолоченным

крестом с голубем.

144 ИЕРУСАЛИМ

Христиане, молившиеся у Ложа Господня, откалывали от него кусочки, ХРИСТИАНСКИЙ

что заметно сказалось на его внешнем виде. В начале XII ст. Святое Ложе ук

рыли сверху и сбоку мраморными плитами. В боковой плите сделали три от

верстия, сквозь которые можно было прикоснуться к скале, но нельзя было

нанести ей урон. В первой половине XV в. католики ремонтировали и рестав

рировали обветшалую за три столетия Кувуклию, и боковую облицовку Свя

того Ложа заменили другой, уже без отверстий. С тех пор богомольцы лише

ны возможности дотронуться до Святой Могилы.

К середине XII в. крышу Кувуклии покрыли серебряными листами (воз

можно, листами из позолоченной меди), а Святое Ложе позолотили. Правда, в 1187 г. серебряные листы с крыши переплавили на монеты для уплаты

крестоносцам, защищавшим Иерусалим от мусульман.

С переходом Иерусалима под власть египетских султанов наступил дли

тельный период запустения и упадка Храма, длившийся до прихода османов.

В 1555 г. при поддержке короля Священной Римской империи Карла V и

его сына короля Испании Филиппа II произошло третье обновление Кувук

лии. На сей раз работы выполняли католикифранцисканцы, которые отре

монтировали Кувуклию полностью.

Прошла еще сто лет, затем еще сто, и еще... мраморная облицовка стала

крошиться и обрушаться. Чтобы скрыть изъяны, во время служб Место Вос

кресения накрывали шелком. К сожалению, отремонтировать Кувуклию не

удавалось изза отсутствия согласия других конфессий.

В ночь на 1 октября 1808 г. случился страшный пожар, и крыша Ротон

ды рухнула, повредив купол и мраморную облицовку Кувуклии.

Православные грекоарабы, получив разрешение на ремонт и, собрав

деньги, восстановили Кувуклию, правда, в несколько ином виде, сохранив

шемся до наших дней.

Придел Ангела

Е сли взглянуть на Кувуклию с армянского балкона, можно отметить

очень правильное название, данное паломниками Кувуклии — «ларец».

Сегодня это большой каменный ларец, состоящий из двух помещений. Пер

вое помещение называют часовней Ангела. В центре первой часовни в мра

морном ковчеге находится неказистый серый камень. Это часть того камня, которым закрыли вход в гробницу после погребения в ней Иисуса Христа.

Почему же часовня носит имя Ангела?

По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Маг-

далина и другая Мария посмотреть гроб.

И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; Вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег.

Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете

Иисуса распятого;

Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал

Господь,

И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваря-

Храм Воскресения

145

ет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам ( Матфея 28:1—7).

Христова

Обломок, упрятанный под стекло, и есть фрагмент камня, который

был отвален ангелом Господним и на котором ангел сидел, обращаясь к

людям.

По словам русских паломников, богомольцы откалывали от камня ку

сочки и «тот камень для благословения брали на мощи».

Еще одна часть камня, которым была закрыта Святая Могила, сохраня

ется в престоле церкви Спасителя армянского Сионского монастыря, что в

Иерусалиме возле Сионских ворот, за стенами Старого города.

В стенах часовни Ангела имеются два круглых окошка (по одному слева

и справа). Через них священники передают Благодатный огонь (к этому огню

мы еще вернемся). Вообщето, с внешней стороны окошек четыре, но два из

них изнутри заложены мраморной облицовкой.

Глядя на этот камень, любой из нас может сделать настоящее открытие.

Быть может сенсационное. В рассказе о Камне повития уже отмечалось, что

возле скальных гробниц обычно устраивался притвор или крошечный дво

рик, где совершался обряд омовения и помазания усопших, а в дальнейшем

и поминание их. Учитывая достаток и положение в обществе Иосифа Арима

Камень Ангела

фейского, логично предположить, что притвор или дворик был и возле гроб

в Кувуклии.

ницы, приготовленной им для себя. В та

Фото 2013 г.

ком случае придел Ангела и есть тем са

мым местом, где произошли омовение, по

мазание и повитие плащаницей тела Иису

са Христа.

Но и это еще не все. Попробуем предста

вить картину происходившего. Крест, с ко

торого сняли Иисуса Христа, был установ

лен на вершине Голгофы. Гробница, в кото

рой Иосиф намеревался похоронить тело

Учителя, находилась на противоположном

склоне в саду. Возле погребальной пещеры

лежал большой камень, который предназ

начался для того, чтобы закрыть вход в нее.

Помните: «...И, привалив большой камень

к двери гроба, удалился»?

Где при этом мог происходить обряд

омовения? Конечно же, не у места казни, а

возле самой гробницы. И с этим трудно спо

рить. У входа в гробницу лежал большой

камень для притвора. Куда положили тело

усопшего? Ну не землю же! Вероятнее все

го, на большой камень, предназначенный

для закрытия входа. Но в таком случае ес

тественно предположить, что обломок кам

ня, находящийся в приделе Ангела, может

быть Камнем повития. В таком случае, ис

тинный Камень помазания не утрачен в ве

ках! Он находится в первом приделе Кувук

лии и доступен всем для обозрения!

146 ИЕРУСАЛИМ

Из часовни Ангела низкий вход ведет часовню Ложа Господня. Вход об

ХРИСТИАНСКИЙ

рамлен красивейшим мраморным портиком. На мраморном барельефе: сле

ва — фигуры женмироносиц, справа — фигура ангела, сидящего на отвален

ном камне. Венчает мраморный оклад входа фигура воскресшего Спасителя.

На мраморных складках между фигурами женмироносиц и ангела Гос

подня надпись на греческом: «Что ищете Его среди мертвых? Его здесь нет.

Он — воскрес».

Придел Ложа Господня

В часовне Ложа Господня вошедших встречает православная икона Божи

ей Матери. Она на стене напротив входа. За этой иконой ниша в природ

ной скале. Часовня имеет размеры 2,07 м по длине и 1,93 м по ширине.

«Придел

Справа от входа — погребальное Ложе Господне. Это — место Воскресе

Святого Ложа

ния Иисуса Христа. Само Ложе скрыто под каменной плитой, когдато бе

в Кувуклии».

лой, а теперь пожелтевшей. Время ее возложения точно не известно. Воз

Художник

можно, это та самая плита, которой укрыли Ложе крестоносцы в начале XII в.

А. Д. Кившенко,

между 1891—1895 гг.

Согласно другой версии, плиту положили католики при ремонте в 1555 г.

Иллюстрация

О трещине посредине плиты достоверных сведений нет, но есть несколько

к книге А. А. Суворина

легенд. Одна из них утверждает, что плиту раскололи сами христиане, чтобы на

«Палестина»,

нее не зарились хозяйновитые мусульмане во время периоди

СПб, 1898 г.

ческих грабежей Храма. По другой легенде, плита треснула

сама, как только к ней приблизились мусульмане с намерени

ем забрать ее. Возможно, трещина образовалась во время од

ного из пожаров.

Стена над Ложем украшена тремя иконами удивитель

ной красоты. Удивительнейшей! Средняя икона — боль

шой круглый медальон. На этом медном барельефе изобра

жены Спаситель и предстоящие ангелы. Фигура Иисуса

Христа вылита из бронзы. Оклад, одеяния, венец, лучи си

яния — вероятно из позолоченного серебра. Рядом укреп

лены две иконы Спасителя в момент Пресветлого Воскресе

ния: справа — живописная армянская икона, слева — ме

таллическая католическая.

Католическая икона, та, что слева, изумительная по

красоте и технике исполнения. На ней парящий над гробни

цей Спаситель в момент Воскресения. Здесь же присутству

ют стражники, стерегущие гробницу. Они спят. Обратите

внимание на их одежду, длинные волосы, у одного на голове

кипа. Это явно не римские солдаты. Тогда кто? Евреи? Но

почему евреи охраняют Гроб Господень?

На другой день... собрались первосвященники и фарисеи к

Пилату

И говорили: господин! <...>

...Прикажи охранять гроб до третьего дня...

Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете.

Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню пе-

чать ( Матфея 27:62—66).

Особенно волнующее впечатление производит эта икона, если увидеть ее

Храм Воскресения

147

поздним вечером, когда в Храме уже нет толчеи туристов, когда над Святым

Христова

Ложем выключили электрическую лампочку и икона освещена зыбким огонь

ком свечи. Светлая грусть непременно заполнит сердце глядящего на нее.

На стенах часовни Ложа Господня высечены на греческом языке слова из

пасхальной молитвы: «Яко Живоносец, яко рая краснейший, воистину и

чертога всякаго царскаго показася светлейший, Христе, гроб Твой, источник

нашего воскресения».

Эти слова раскрывают христианское восприятие Ложа Господня. Это

место — носитель Жизни, более прекрасный, чем рай, более красивый, чем

царский дворец.

Тем, кто сподобился прикоснуться к Месту Воскресения, не возбраняет

ся освящать крестики, иконки, свечи, платочки и другие реликвии из Свя

той Земли, положив их на Ложе Господне.

До Первой мировой войны возле Ложа Господня находился монах, ок

роплявший богомольцев освященной водичкой с розовым ароматом и ею же

протирал Ложе.

Известный русский поэт Петр Андреевич Вяземский так описал свое по

сещение Места Воскресения.

«...Православный гробовой монах дал нам по цветку из вазы, стоящей на

Гробе, окропил нас священной розовой водою, употребляемой везде на Восто

ке. <...> Розовая вода будет для нас отныне живым источником иерусалим

ских воспоминаний и поклонений. На Святом Гробе и на Голгофе всегда бла

гоухает розами, и где монахи, кроме того, вспрыскивают вас розовою водою»

(Вяземский П. А. Путешествие на Восток (1849—1850 гг.). СПб., 1883).

Белые розы в медной вазе и сегодня украшают Место Воскресения.

Иконы

над Святым Ложем.

Фото 2013 г.

148 ИЕРУСАЛИМ

Над выходом из часовни Ложа Господня — медальон в лавровом венке с

ХРИСТИАНСКИЙ

надписью на греческом: «Помяни, Господи, рабов твоих Василика, Калфе, Комианос из Мителены. 1810». Это имена греков, восстанавливаших Кувук

лию в 1810 г.

Славные ребята эти греки. Сделали благое дело и прилепили свои имена

на самом видном месте, возле Святого Святых, и увенчали себя лавром... А

чего мелочиться? Ремонт заказывали? Получите.

Проход между часовней Ложа Господня и часовней Ангела низковатый и

продолговатый. Его высота всегото чуть больше метра, и длина тоже — око

ло метра. Вернувшись из часовни Ложа Господня в часовню Ангела, не спе

шите гордо выпрямлять спину. Задержитесь в поклоне еще на один шаг, ина

че рискуете ушибить позвоночник. Впрочем, этого можна избежать, если по

кидать часовню Святого Ложа, обратив лицо к нему.

Раньше паломники и поклонники добирались не в Израиль, а в Палести

ну. И не самолетом, а «на перекладных» (например, из Одессы до Яффы —

только морем две недели). В те времена христиане испытывали благогове

ние, приближаясь к месту Воскресения Господня. В Кувуклию не входили, а

вползали (равно, как и выползали) на коленях, предварительно сняв обувку.

Русские поклонники, например, накануне мылись в бане в Русском подво

рье, дабы не осквернить Святое Святых.

Сейчас этот обычай утрачен. Для многих Святая Могила — лишь один из

экскурсионных объектов. Особенно изумляют «туристы», которые, не перек

рестившись, ломятся в Кувуклию с громоздкими рюкзаками за спинами и с

кино фотоаппаратами на шеях и в руках (среди них много «русскоязыч

ных», к сожалению). Забравшись во внутрь Кувуклии эти люди впопыхах

щелкают аппаратами, стремясь неумело запечатлеть то, что уже миллионы

раз сфотографировано, при этом упуская возможность прикоснуться мысля

ми к Святая Святых. Глядя на них, начинаешь понимать стоящего у входа в

Кувуклию монаха, подгоняющего таких «богомольцев» не словами «брат» и

«сестра», а «мадам, мистер, финиш!».

Интересно сравнить с впечатлениями итальянского журналиста Матиль

де Серао, посетившего Иерусалим весной 1893 г.

«Возле Храма собираются мужчины в тюрбанах, в фесках, в шапках, шляпах, в одеждах и халатах арабского, египетского, европейского стиля, бо

гатые и бедные, встречаются нищие до такой степени, что их грязный и ужас

ный вид вызывает отвращение и жалость. Все стремятся расположиться поб

лиже к гробнице, согнуться в поклоне, преклонить колени. Здесь все конфес

сии, и добрые доминиканцы в белом, и греческие и армянские священники в

черных платьях и больших черных шелковых шапках, изпод которых иног

да сверкают яркие глаза и покачиваются густые черные бороды, и латинские

священникимиссионеры, и сестры Святого Иосифа, одетые в темное, веду

щие почти монашеский образ жизни. Здесь те, кто пришел к Гробу Господню

приветствовать зарю, и те, кто пришел в полдень, и вечером. Люди белые, ко

ричневые, черные, арабы, европейцы, негры, абиссинцы, сирийцы, греки... С

робостью входят они в большие стрельчатые двери церкви, целуют камень...»

...

Воспитанники школы Сыны Сиона каждый день совершают детское па

ломничество, чтобы поклониться камню, на котором похоронили хорошего

Иисуса, защитника детей.

Вспоминаю один маленький эпизод. Бруно, коричневая девочка, худень

Храм Воскресения

149

кая, с узким ремешком на талии, была босая и смеялась. Она была слишком

Христова

маленькой, чтобы добраться до каменного ложа и поцеловать его. Она, хихи

кая, дважды подпрыгнула, пытаясь дотянуться до камня, но не смогла. Тог

да я поднял ее на руки, и она пришла в восторг, и почти лежа на камне быс

тро целовала его короткими поцелуями.

Ялла, ялла! Выходи! Кричал на нее, улыбаясь, армянский священник, дежуривший у могилы. И когда она выбегала мелкими шагами, с босыми но

гами, армянский священник благословил ее брызгами воды из роз”. (M. Se

rao, “На этой земле Иисуса”, Неаполь 1907, с. 81—82)

По канонам православного христианства женщинам запрещается вхо

дить в алтарь. Но в Кувуклию, самый главный алтарь христианского мира, допускаются все. Этим подчеркивается, что Пресветлое Воскресение Господ

не открыло двери к спасению всему человечеству.

В Кувуклии ежедневно, а вернее — еженощно и ежеутренне, проводятся

литургии. Первыми всенощное бдение правят православные, за ними — ар

мяне, а затем — католики.

В Страстную субботу на Святую Могилу нисходит Небесный огонь. Его на

зывают Благодатным. Православные, армяне, копты, сирийцыяковиты, принимающие участие в церковной службе, воспринимают Схождение Благо

датного огня как чудо. Католики не участвуют в такой процессии, потому что

чудо это отрицают. Впрочем, Небесный огонь не обращает на это внимания.

Кстати, в раннем средневековье, когда Кувуклия принадлежала католи

кам, они сами проводили обряд обретения Небесного огня.

Теперь обойдём Кувуклию снаружи и обратим внимание на совсем ма

ленькую часовенку в красивых металлических кружевах. В ней служат пра

вославные арабы из Египта, именуемые коптами.

Часовня коптов

Алтарь

в часовне коптов.

стория этого придела, как, впрочем, и вся история Храма, упрятана в

Фото 2013 г.

полупрозрачный кокон, свитый из узора легенд, вымыслов, похожих

на правду, и правды, иногда неприглядной.

По версии православных, придел этот построили при восстановлении

Храма Константином Мономахом в 1042—1048 гг., как еще одно упоминае

мое в Евангелии место.

А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, И видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих,

одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса ( Иоанна 20:11, 12).

Католики же утверждают, что не византийцы, а именно крестоносцы в

период Иерусалимского королевства пристроили у изголовья Гроба Господня

капеллу Кавет. На нормандском диалекте французского языка «кавет» —

голова.

Армянские священники убеждены, что эту часовню возвели на деньги

царя Киликийской Армении Этума II в 1300 г. На деньги этого царя в 1300 г.

построли также армянский престол в Усыпальнице Божией Матери.

150

Уже в начале XII в. паломники упоминали:

«В головах гробницы, к западу, имеется алтарь, окруженный железны

ми стенами, дверями и замками, ажурной решеткой из кедра, украшенной

различными изображениями, и крышей из такого же материала, украшен

ной подобным же образом выше стен... Вокруг железной стены идет надпись, содержащая... стихи».

Когда грекоарабы в 1810 г. завершили ремонт Кувуклии после пожара, оказалось, что часовня коптов попросту исчезла. Возможно, она не вписалась

в архитектурную концепцию зодчих.

Эмблема Коптской

Православной Церкви

Около десяти лет мытарствовали копты, пока мусульманские власти не

Александрии.

принудили православных греческих священников не препятствовать правос

лавным египетским священникам в восстановлении их часовни. По воспоми

наниям паломников, в 1820 г. часовня коптов уже стояла на своем месте. На

картине братьев Чернецовых, написанной в 1843 г., эта часовня присутству

Часовня коптов

ет, хотя и совершенно другом виде.

у Кувуклии.

Осматривая часовню египтян, обратите вни

Фото 2013 г.

мание на необычную картину: горящие свечи ус

тановлены почти на полу, под престолом алтаря.

В пол часовни вмонтирована белая мраморная

доска с Иерусалимским крестом и надписью на

английском: «Coptic Orthodox Church. Tomb of

Jesus» («Коптская Православная Церковь. Гроб

ница Иисуса»).

По словам египтян, «греки» укоротили Кувук

лию во время ремонта, в результате чего часть Ло

жа Господня оказалась за ее пределами. Копты по

казывают под престолом камень с углублением,

напоминающим вмятину от головы, и утвержда

ют, что это та часть Ложа Господня, на которой по

коилась голова Спасителя. Лампады и свечи обоз

начают это место.

Обратим внимание читателей на важное обс

тоятельство. В часовню копотов и рядом с ней над

уровнем пола действительно выходит основание

природного камня, служившего Ложем Господ

ним. Иными словами, желающие могут здесь еще

раз прикоснуться к Святой Могиле. Напомним,

что в приделе Ложа Господня поклонники прика

саются не к самому Ложу, а к плите и облицовке,

его покрывающей. Очередь в Кувуклию выстраи

вается как раз со стороны Ложа, прикрытого об

лицовкой. Возьмите это на заметку и не упустите

возможность прикоснуться к Святому Ложу и

снаружи.

Еще одно замечание: тело Иисуса Христа ле

жало головой на запад, т. е. стопами к выходу из

погребальной пещеры. Возможно, с тех пор и воз

ник обычай «выносить ногами вперед»?..

Металлический каркас

Храм Воскресения

151

Христова

Кувуклии

П осле ремонта 1810 г. и до 1868 г. через открытое отверстие (окулос) в ку

поле Ротонды на Кувуклию падали дождь и снег. Металлические стяж

ки, крепящие мраморную облицовку и удерживающие каменную кладку Ку

вуклии, съела ржавчина. Кстати, эти стяжки можно еще и сегодня видеть, переходя из часовни Ангела в часовню Святого Ложа.

Со временем, стены Кувуклии начали проседать под собственным весом.

Уже на самых ранних фотографиях 1869—1870 гг. видно, что ее северная

стена имеет выпуклость.

После ухода равнодушных к судьбе Храма турок в 1917 г. власть в Палес

тине перешла к британскому военному губернатору. В 1919 г. некий капитан

Э. Маккей в докладе по итогам инспектирования древностей Палестины на

писал, что вес икон, украшений и лампад, которые вывешиваются на конс

трукциях Кувуклии, в праздничные дни достигает критического, что может

повлечь разрушение.

Военный губернатор обратился к православному, католическому и ар

мянскому патриархам с просьбой уменьшить вес украшений. Два патриарха

согласились, а один отказался (сможете ответить, как на это отреагировали

два других?).

В течение следующего десятилетия нагрузку на стены Кувуклии не

уменьшили. Землетрясение 1927 г. ускорило процесс разрушения, состоя

ние Кувуклии стремительно ухудшалось. В бесконечных спорах священни

ков о том, кому принадлежит право на ремонт погибающей Кувуклии, прош

ло еще почти двадцать лет.

Кувуклия

в металлическом

каркасе.

Фото 2012 г.

152 ИЕРУСАЛИМ

В конце 1945 г. на должность Верховного комиссара Палестины по Бри

ХРИСТИАНСКИЙ

танскому мандату Лиги Наций был назначен сэр Аллан Гордон Каннингем, бравый генерал, герой войны в Восточной Африке, английский аристократ.

Приняв дела, сэр Каннингем произвел осмотр вверенных ему ценностей и за

казал известной лондонской фирме «Фримен, Фокс и партнеры» («Freeman Fox & Partners») обследование Кувуклии.

Строительная экспертиза показала, что Кувуклия находится в критичес

ком состоянии. В инженерном отчете англичане внятно указали: «Конструк

ция пребывает в состоянии, близком к разрушению, медлить с реконструк

цией небезопасно».

Получив выводы экспертизы, сэр Каннингем действовал повоенному ре

На швеллерах каркаса

шительно, быстро и без оглядки. Невзирая на «статускво» и возможные про

Кувуклии маркировка

тесты «пользователей» Храма, он распорядился укрепить Кувуклию. Вы

заводаизготовителя

полняя волю последнего британского комиссара в Палестине, английские

«BURN STEEL COMPANY

инженеры в марте 1947 г. одели Кувуклию в корсет из металлических балок.

(STEEL COMPANY

Десять пар металлических швеллеров стискивают корсет из мощных дере

OF BENGAL)»

вянных брусьев, удерживая стены Кувуклии от расползания. По всей длине

стальных балок легко читается название изготовителя, поставившего ме

талл: «Burn Steel India SСoВ» («Steel Company of Bengal») — «Индийская

стальная компания Барна — СКоБ» («Стальная компания Бенгалии»). Это

была основанная в Индии в 1918 г. металлургическая компания «Мартин

Барн и Ко». Судя по виду швеллеров, инженеры применили имеющийся в

наличие стандартный металл.

Напомним читателю, что в том же, 1947 г., 29 ноября, Генеральная Ас

самблея ООН приняла Резолюцию № 181 о разделении Палестины на еврей

ское и арабское государства и предоставлении Иерусалиму и Вифлеему осо

бого статуса под управлением ООН.

14 мая 1948 г. англичане покинули Палестину.

Как видим, Британская империя, умирая, успела сделать богоугодное дело.

Не прояви Каннингем твердости и настойчивости, остались бы священни

ки со своим «статускво», а христианский мир — без Кувуклии. Давно уже нет

ни Британской империи, ни Бенгалии, в 1983 г. ушел в мир иной благородный

сэр Аллан Каннингем, а металлический каркас сохраняет Кувуклию и сегод

ня. Как и девяносто лет назад, от облицовки отслаиваются кусочки мрамора, возле колонн можно увидеть горки каменной пыли, конструкция слегка пока

чивается, стены «выпячиваются». Даже не просто «выпячиваются»! Один

взгляд на готовые вывалиться мраморные плиты облицовки вселяет тревогу. К

сожалению, нет ни одного органа власти, который принудил бы ревностных

блюстителей «статускво» позаботиться о «Ларце», укрывающем Кувуклию.

Ротонда

Р отонда является важным архитектурным элементом здания Храма.

Именно она укрывает Святую Могилу, являющуюся центром всего ду

ховного и материального в этом Храме.

Из рассказа об истории Храма читатели знают о Ротонде. Это — огром

ный круглый многоярусный зал. Из него отдельные входы ведут в помещение

коптов, в сирийскую часовню, в армянскую и католическую части Храма, в

аркаду Девы Марии и в православную церковь Воскресения. О них — на сле

Храм Воскресения

153

дующих страницах.

Христова

Венчает Ротонду огромный купол с отверстием (окулосом), льющим свет

в Храм. До ремонта в середине ХХ в. окулос был открытым. Чтобы защитить

Храм Воскресения

Кувуклию от дождя и снега, над ней натягивали синее полотнище с золоты

Господня, Ротонда.

ми звездами — символ звездного неба.

Фото 2013 г.

Сегодня круглое окно застеклено и в него сво

бодно проникает свет Божий. Потолок украшают

двенадцать золотых лучей, исходящих от льюще

гося света. Это многозначный символ. Такое соче

тание яркого светового диска с лучами и звездоч

ками, рассыпанными по потолку, может симво

лизировать и Вселенную с Солнцем в центре ми

роздания, и Вифлеемскую звезду, и христианс

тво, как светоч истины, и двенадцать апостолов,

получивших от Спасителя свет истины для пере

дачи его людям, и, конечно же, Пресветлое Вос

кресение Господне.

В 1870х годов деревянные балки купола

заменили металлическими. Для этого пришлось

154

установить дополнительные колонны.

При этом диаметр купола уменьшили с

30 м до 20 м. В прошлом веке купол при

шел в аварийное состояние, причиной ко

торому стали землетрясение 1927 г., по

падание снаряда в 1948 г. и пожар 1948 г.

Состояние купола привело священников

Храма к согласию, и в 1952 г. нижние ко

лонны заменили новыми, а в 1958 г. нез

начительно отремонтировали сам купол.

В период с 1978 г. по 1985 г. купол и яру

сы Ротонды перестроили. Но в 1990х го

дах купол вновь подвергся значитель

ной реконструкции, которую завершили

2 января 1997 г.

Как выглядела Ротонда в прошлом

веке можно узнать, посмотрев на замеча

Храм

тельную картину художников XIX в.

Воскресения Господня.

Ротонда и Кувуклия

Григория и Никанора Чернецовых «Часовня Гроба Господня в храме Воскре

до пожара 1808 г.

сения в Иерусалиме». На ней Кувуклия подобна плывущей ладье с парусом.

Художник Корнелис

де Бруин, около 1681 г.

Часовня Св. Иосифа и Св. Никодима

П родолжим знакомство с Храмом, пройдя в сирийскую часовню через

вход, расположенный напротив часовни коптов. Во многих справочни

ках эта пещера называется гробницами Иосифа Аримафейского и Никодима.

В том, что Храм построен на месте бывшей каменоломни, а Кувуклию ок

ружали склоны с гробницами, легко убедиться воочию. Напротив часовни

коптов, между квадратными колоннами, расположен вход в одну из бывших

гробниц, превращенную в часовню. Придел находится в грубо отесанной пе

щере, вход в которую был еще в первом Храме Константина Великого.

Возможно времена крестоносцев, но не позднее XV в., в стене пещеры об

наружили два склепа в форме катакомб («кохим»), которые археологи отно

сят ко времени Иисуса Христа.

Те, кто нашли эти склепыкатакомбы, предположили, что здесь могли

быть погребены Иосиф Аримафейский, а затем и два его сына. Почему воз

никла именно такая гипотеза, скрыто в веках. Возможно, тогда предположи

ли, что это семейный склеп Иосифа Аримафейского, поскольку он находит

ся в непосредственной близости от Святой Могилы, которую благообразный

Иосиф отдал для захоронения тела Иисуса Христа. Такое допущение вполне

логично, если предположить, что Иосиф Аримафейский, богатый человек, предусмотрительно приобрел не одну пещеру, а несколько, находившихся

рядом. А быть может, такое приобретение он сделал уже после Воскресения

Господня, в надежде быть похороненным рядом со Святой Могилой.

Во всяком случае, такие предположения со временем утвердились, как

некий непреложный факт. И неизвестные могилы, возможно даже и не хрис

тианские, стали почитать в качестве мест упокоения Иосифа Аримафейского

и Никодима, установив возле них алтари и иконы.

Мы не станем рассуждать о том, правильно или не совсем правильно пос

Храм Воскресения

155

тупили в этом случае служители Храма, стараясь усилить его иррациональ

Христова

ную притягательность. Но сложилось так, что во все времена здесь плели

кружева из легенд, смешивая быль с выдумкой: то камень помазания прине

сут, то каменные кандалы выставят, то трещину в колонне объявят чудот

ворной, не говоря уже о нескольких обломках колонны Бичевания. В посто

янном стремлении опередить другие конфессии, люди, возможно, забывали, что Храм этот возводился для сохранения двух величайших святынь — Места

Распятия и Места Воскресения, которых достаточно, чтобы он оставался

центром христианского мира.

Среди исследователей библейской истории нет единого мнения о месте

захоронения Иосифа и Никодима. Указывают, что могила Никодима нахо

дится или в Бейт Джамале, или в КафарГамале, а могила Иосифа — или в

Вифлееме, или в кельтской Англии.

Иосиф из Аримафеи упоминается четырьмя евангелистами, как человек, снявший с креста Иисуса Христа и похоронивший Его в заготовленной для

себя гробнице.

В апокрифическом (неканоническом) Евангелии от Петра говорится, что

Иосиф был другом Понтия Пилата. Вот текст из сохранившегося отрывка.

Был там Иосиф, друг Пилата и Господа, и, видя, что они намереваются распять

Бывшая еврейская

Его, пошел к Пилату и попросил тело Господа для погребения.

гробница «Кохим»

<...>

в часовне Св. Иосифа

И Пилат послал к Ироду просить о теле.

и Св. Никодима.

Ирод же сказал: «Брат Пилат, даже если никто и не

Фото 2013 г.

попросил бы, мы бы погребли Его, так как суббота наста-

ет, ибо написано в Законе: солнце не должно заходить

над умерщвленным» — и передал Его толпе перед пер-

вым днем праздника опресноков.

<...>

Взял же он Господа, обмыл и обернул пеленой и от-

нес в свою собственную гробницу, называемую садом

Иосифа.

Из канонических Евангелий об Иосифе извес

тно, что он был богатым и знатным. Родился или

долгое время жил в городе Аримафея, или Рамафа

(Рама), был учеником Иисуса Христа, но тайным, и

в число первых апостолов не входил. Евангелист

Лука сообщает, что Иосиф был членом Синедриона,

но в заседании суда над Христом не участвовал.

Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек

добрый и правдивый,

Не участвовавший в совете и в деле их; из Арима-

феи, города Иудейского, ожидавший также Царствия

Божия,

Пришел к Пилату и просил тела Иисусова

( Луки 23:50—52).

Участие Иосифа в погребении Иисуса Христа

послужило основой нескольких популярнейших

156 ИЕРУСАЛИМ

мифов. Французский поэт XII—XIII ст. Роберт де Борон выпустил в свет «Ро

ХРИСТИАНСКИЙ

ман о Граале» (другое название — «Роман об Иосифе Аримафейском»). Ро

мантическая легенда повествует о святом Граале — чаше, из которой Иисус

Христос пил во время Тайной Вечери, и в которую Иосиф, якобы, собрал

кровь Его. С тех давних пор ведутся поиски святого Грааля, которые продол

жаются и в наше время.

Православная Церковь вспоминает Иосифа Аримафейского в неделю жен

мироносиц после Пасхи, а католическая — 31 августа. Предполагают, что свя

той Иосиф мирно скончался в Британии, которая в то время была провинцией

Римской империи. В сегодняшней Англии вам подтвердят, что могила Иосифа

Аримафейского находится на Гластонберийском холме в графстве Сомерсет.

Другой праведник, Никодим, также участвовал в похоронах Иисуса

Христа. Евангелист Иоанн трижды (!) упоминает о нем, как о человеке, при

ходившем к Христу и слушавшем Его учение. Возможно, Никодим занимал

настолько значительное место в иудейской иерархии, что апостол Иоанн Зе

ведеев, свидетель тех событий, счел необходимым обратить внимание, нас

колько видный человек принял учение Иисуса Христа. Возможно, Никодим

— это не настоящее имя праведника. Быть может, желая не разглашать име

ни этого человека, евангелист упомянул его под греческим псевдонимом Ни

кодим — Побеждающий народ?

Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.

Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты — учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, ес-

ли не будет с ним Бог ( Иоанна 3:1, 2).

Второй раз апостол рассказывает о том, что Никодим выступил в Синед

рионе в защиту Христа.

Часовня Св. Иосифа

и Св. Никодима.

Фото 2013 г.

Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: Храм Воскресения

157

Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он

Христова

делает?

На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи

не приходит пророк.

И разошлись все по домам ( Иоанна 7:50—53).

И третий раз Никодим упоминается в Евангелие, как участник погребе

ния Христа.

Пришел также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес

состав из смирны и алоя, литр около ста.

Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкно-

венно погребают Иудеи.

На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто

не был положен.

Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко

( Иоанна 19:39—42).

Из текста Евангелия следует, что Никодим был галилеянином, началь

ником среди иудеев и членом Синедриона. Первый раз он пришел к Иисусу

Христу в ночное время, опасаясь огласки о такой встрече. Однако уверовав во

Христа, Никодим открыто выступил в Его защиту и не побоялся принять

участие в Его погребении. Дмитрий Ростовский указывает его имя в числе

70ти апостолов. Согласно церковной истории Никодим был княжеского ро

да и родственником иудейского законоучителя Гамалиила Первого.

Православная Церковь полагает, что после принятия Никодимом христи

анства, из уважения к Гамалиилу, иудеи не убили, а лишь изгнали его из Иеру

салима. По кончине Никодима похоронили возле гроба первомученика Стефана

Вход в часовню

Св. Иосифа

и Св. Никодима.

Фото 2013 г.

158 ИЕРУСАЛИМ

в селении КафарГамал близ Иерусалима. В 415 г., при обретении мощей свято

ХРИСТИАНСКИЙ

го Стефана, были обнаружены и мощи святого Никодима. Православная Цер

ковь совершает память о праведнике Никодиме в неделю женмироносиц и 15

августа — в день обретения его мощей, а католическая Церковь — 3 августа.

Остается открытым вопрос: чьи же это гробницы, если один похоронен в

Британии, а другой — близ Иерусалима? И насколько верны сведения о захо

ронениях этих праведников за пределами Храма? Едва ли в наши дни можно

найти точный ответ.

Часовню называют иногда сирийской, иногда армянской, иногда копт

ской. Такое разночтение вызвано неопределенностью. Споры, в том числе и

судебные, о принадлежности часовни, не завершены. Вообщето, у меня вы

зывает внутренний протест то обстоятельство, что разногласия христиан о

принадлежности помещения в христианском Храме рассматривает еврей

ский суд. Могут ли евреи, отдавшие Христа на распятие, рассматривать спо

ры между христианами о Храме? Наверное, следует учитывать и то, что пра

во государства Израиль на Иерусалим не признано мировым сообществом.

Плачевное состояние часовни — это следствие незавершенных споров о

часовне, а значит и о праве привести ее в порядок.

Церковь Воскресения

(Кафоликон)

М озаичная дорожка из черных и светлых мраморных ромбов ведет от Ку

вуклии к церкви Воскресения. Вход в церковь оформлен в виде арки в

три свода. Ее называют Триумфальной, или аркой Константина Мономаха.

По обеим сторонам арки находятся два балкона с ажурными огражде

ниями. До Первой мировой войны они служили специальными ложами

для почетных представителей России и Греции. Посмотрев на арку со сто

роны церкви, можно увидеть надпись: «Радуйся, Сионе, святая Матерь

Церквей Божиих!» Смысл ее становится понятным, если вспомнить стро

ки из Евангелия.

И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и

Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев

и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова.

Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и

«Пуп Земли»

в Кафоликоне.

Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его ( Деяния 1:13, 14).

Фото 2012 г.

Не подлежит сомнению, что Храм Воскресения Христова — первый

храм, построенный византийскими царями. Но какое здание или помещение

стало первой церковью для христиан?

В процессе формирования канонов христианства утвердилось представ

ление, что первой церковью, Матерью всех христианских церквей, была

горница на вершине горы Сион (Храмовой горы). Не вдаваясь в подробные

объяснения, заметим, что помещением, где собрались первые христиане, считается Горница Тайной Вечери, местонахождение которой остается за

гадкой. Со временем под Сионом стали понимать Храмовую гору, а затем и

весь Иерусалим, Святой Город. В наше время Сионом евреи называют весь

Израиль.

Прочитав надпись над выходом, обернемся к алтарю церкви Воскресения.

Храм Воскресения

159

Этот иконостас появился после ремонта 1810 г. Он собран из русских

Христова

икон в золотых окладах. Перед иконостасом три массивных серебряных па

никадила — подарок российского императора Николая I. В том, что в иеру

салимских храмах много подарков от русских поклонников, нет ничего уди

вительного. Изза отсутствия в Святой Земле русских церквей и русского

придела в Храме Воскресения Христова тысячи верующих из России щедро

одаривали церкви православных арабов, полагая их греческими (что отчасти

правильно, если учесть, что среди священников в православном Иерусалим

ском патриархате большинство составляют этнические греки).

Эта церковь — кафедральный собор Иерусалимского Православного Пат

риархата, о чем свидетельствует установленный справа от иконостаса прес

тол патриарха (конечно, позлащенный). Над иконостасом амвон, т. е. бал

кон, с которого диакон читает Евангелие на греческом языке.

Говоря об алтаре, уместным будет небольшое замечание. Этот алтарь, по

добно алтарям в других храмах, обращен на восток. Однако в своем стремле

нии быть ортодоксами, мне кажется, что «греки» во время ремонта Храма

1810 г. все же перестарались. Уже упоминалось, что традиция ориентиро

вать алтари на восток связана с желанием поклоняться месту Пресветлого

Воскресения, Святой Могиле, которая для стран раннего распространения

христианства находилась на востоке. Однако вспомним, что в этом Храме, когда его возводили при Константине Великом, алтарь главной базилики

был ориентирован непосредственно на Святую Могилу, то есть — на запад.

В церкви Воскресения, отремонтированной «греками», служба идет спи

ной к Кувуклии, и все поклоны и молитвы обращены, как раз, в сторону

главной мечети Иерусалима.

Кстати (если уж вспомнили о мечетях), мусульмане свои молитвы нап

равляют не к определенной стороне света, а к святым местам. В мечетях в

Храм Воскресения

Господня, православная

церковь Воскресения

(Кафоликон).

Фото 2012 г.

160 ИЕРУСАЛИМ

одной из стен устраивается специальная ниша (михраб), указывающая

ХРИСТИЯНСКИЙ

«киблу» — направление на Каабу и Мекку, куда мусульманам и следует об

ращать свои молитвы.

Храм Воскресения

Рассмотрим купол церкви, украшенный изумительной по красоте

Господня, православная

мозаикой.

церковь Воскресения

В центре — Иисус Христос Вседержитель, благос

(Кафоликон). Фото 2012 г.

ловляющий нас и оставляющий нам Новый Завет.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Оно было в начале у Бога.

Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

И свет во тьме светит, и тьма не объяла его ( Иоанна 1:1—5).

Это именно о Новом Завете, о Слове Божьем, остав

ленном нам Спасителем.

По кругу — изображения Матери Божией, Иоанна

Предтечи, предводителей небесного воинства арханге

лов Михаила и Гавриила и двенадцати апостолов. Ниже,

по четырем углам свода, — святые евангелисты: Иоанн,

Лука, Марк, Матфей. В нишах между окнами купола

изображены серафимы и херувимы — ангелы двух пер

вых ангельских чинов, особо приближенные к Богу анге

лы света, любви и огня.

Эту красоту сотворил в 1994 г. тот самый греческий

художник Влассис Цоцонис, кто создал мозаичное пан

но у Камня повития.

В церкви Воскресения можно увидеть некую дико

винку, известную еще древним паломникам, — то ли

вазу, то ли пуфик из камня. Православные грекоара

бы называют ее «Омфалос» или «Мезомфалос», в пере

воде — пуп земли (от греческого @:n"8`H — пуп). Все

бы ничего, да вот чтото не то... Штуковина эта, кото

рую туристы из любопытства передвигают с места на

место, — просто очередное свидетельство упорного

стремления «греков» утвердить свою исключитель

ность в этом Храме: смотрите, мол, даже пуп земли на

«нашей» территории!

Думается, истинный Центр Вселенной в нескольких

шагах от этого места, там, где Спаситель воскрес и отк

рыл людям путь к спасению. И еще в бессмертной душе

каждого человека.

Есть еще одно обстоятельство. В дохристианской

Греции дельфийцы уже поклонялись омфалу — пупу

земли. То была каменная глыба, посвященная Аполлону

и хранящаяся в его храме. Стерегли тот «пуп» четыре зо

лотых орла. Здесь, в церкви Воскресения, грекоараб

ский «пуп земли» посажен на цепь с замком. Цепь кре

пится к тумбочке (похожей на тумбочку из советского

студенческого общежития), с прорезью для денег. Вот и

разберись: то ли тумбочка с деньгами в центре всего, то ли центр всегда там, Храм Воскресения

161

где деньги.

Христова

Обычно доступ в церковь Воскресения открыт по утрам. В остальное вре

мя вход перекрыт цепью (любят местные «греки» надежные вериги).

«Вторая Голгофа»

П ри входе в ротонду, сразу справа, у стены, находится большой алтарь с

белым каменным крестом. Это так называемый Масличный алтарь. Ар

мянские священники поставили его в память о явлении женаммироносицам

небесного ангела, оповестившего:

...Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого;

Его нет здесь — Он воскрес, как сказал ( Матфея 28:5, 6).

Напротив алтаря, по левую сторону от входа в Ротонду, возле лестницы

на второй ярус, стоит красивый каменный шестигранный шатер на четырех

столбах, увенчанный крестом в обрамлении лучей. Внутри шатра — мрамор

ный круг с лампадой.

Это часовня Обморока Богородицы. Армянские священники обозначили

ею место, с которого женщины наблюдали за казнью Иисуса Христа. Все че

тыре Евангелия сообщают, что эти женщины следовали из Галилеи за

Спасителем, и среди них были Пресвятая Матерь Божия Пречистая Дева

Мария и другие первые христианки.

Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за

Иисусом из Галилеи, служа Ему;

Подставка для лампады

в часовне Обморока

Борогодицы

Храм Воскресения

Господня,

армянская часовня

Обморока Богородицы.

Фото 2012 г.

162 ИЕРУСАЛИМ

Между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сы-

ХРИСТИАНСКИЙ

новей Зеведеевых ( Матфея 27:55, 56).

При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и

Мария Магдалина ( Иоанна 19:25).

Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали

и смотрели на это ( Луки 23:49).

Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария

Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, Которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и дру-

гие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим ( Марка 15:40, 41).

Разумеется, не следует воспринимать это место буквально как географи

ческую точку, с которой женщины наблюдали за казнью Спасителя. Скло

ны, окружавшие Голгофу, были срыты еще в период строительства Храма.

Часовня эта — напоминание о горе женщин, следовавших за Христом, при

нявших Его Учение и обреченных в бессилии наблюдать Его муки.

Храм Воскресения

Господня.

В часовенке обратите внимание на подставку, в виде ангелов, крыльями

Вид на «Вторую Голгофу».

удерживающих лампаду. Как искусно удалось ваятелю передать мольбы ан

Фото 2012 г.

гелов, обращенные к небесам. Это символ женми

роносиц, умоляющих Бога умалить страдания Ии

суса Христа. Иногда эту трогательную подставку

меняют на медный кувшин, в горлышко которого

помещается лампадка.

На стене за часовней — величественная мозаика

с изображением Распятия Спасителя. Это — перене

сенный на стену Храма сюжет миниатюры из ар

мянского Евангелия XIII ст. Как видим, картина

повторяет каноническую композицию Распятия на

Голгофе.

Лестница возле часовни Обморока Богородицы

ведет на второй ярус ротонды. На галерее этого яру

са находится церковь, которую армяне называют

«Второй Голгофой».

«Вторую Голгофу» легко увидеть с первого эта

жа Храма. Для этого нужно стать у Камня повития

(спиной к Голгофе) и посмотреть вверх, на второй

ярус. Видите большой армянский крест, удержива

емый двумя павлинами? Это и есть место «Второй

Голгофы».

Армянские священники так объясняют ее появ

ление.

Пребывание значительной части Святых Мест в

пользовании армянских христиан вызывало неодоб

рение других конфессий. В 1420х годах в Грузии на

ходился по делам богатый египтянин по имени Гаи

пи, имевший доступ к египетскому султану. Восполь

зовавшись этим, грузинские князья через Гаипи

предложили сделку египетскому султану Барсбею I.

По условиям договора, в обмен на единоличное право

Грузинской церкви отправлять службы у вершины

Голгофы, мусульмане в Грузии освобождались от

налогов и получали право восстанавливать разрушенные мечети. Сделка сос

Храм Воскресения

163

тоялась: армянских священников изгнали с Голгофы, а грузинских — водво

Христова

рили на их место.

Для священников потеря места у Голгофы — неописуемые потрясение и

утрата. Престарелый армянский патриарх Мартирос, уроженец Египта, вы

нужден был в 1424 г. поехать в Египет, где в течение трех лет добивался сул

танской справедливости. Султан вернул Голгофу армянам, но... через год

вновь передал ее грузинам. Так происходило трижды. В третий раз египет

ские визири объяснили Мартиросу, что дело его безнадежное, однако взамен

султан даровал армянским священникам придел во втором ярусе, где в 1439 г.

они и поставили «Вторую Голгофу».

К слову сказать: трудно даже вообразить ситуацию, при которой правос

лавный царь делит места в мечети гденибудь в Крыму, в Казани или в Гроз

ном между конфликтующими шиитами, суннитами и суфитами. Вот уж точ

но подмечено, что Восток — дело тонкое!

Впрочем, со временем и грузин вытеснили с Голгофы. Армяне утвержда

ют, что случилось это после того, как грузины перестали выплачивать султа

ну обещанное.

Если удастся подняться к «Второй Голгофе» (для этого попробуйте просто

обратиться к армянским священникам), то наверху можно будет увидеть

картины народного художника Армении и СССР Григора Сепуховича Хан

джяна. Это малая толика проникнутого драматизмом исторического цикла о

жизни армянского народа «Вардананк».

В центре «Второй Голгофы» взору открывается каменный алтарь в виде

шатра, еще один прекрасный образец искусности армянских камнерезов.

Пол «Второй Голгофы» украшают копии мозаик, отысканных в разрушен

ных армянских храмах Иерусалима V—VI вв. На «Второй Голгофе» установ

лены еще два престола. Один из них поставлен во имя Поручительства Прес

вятой Богородицы. Здесь Божия Матерь просит Бога за весь мир, и особенно

Храм Воскресения

Господня.

«Вторая Голгофа».

Фото 2012 г.

164 ИЕРУСАЛИМ

ХРИСТИАНСКИЙ

Престол Поручительства

Пресвятой Богородицы,

обломок колонны

Поругания

на «Второй Голгофе».

Престол святителя

Макария на

«Второй Голгофе»

за тех, кто молится Ей и обращается к Ней

за помощью. На престоле хранится часть ко

лонны Бичевания.

Престол у окон второго яруса посвящен

святителю Макарию, епископу Иерусалима

(314—333). Судя по письмам императора,

именно Макарий и был тем священником,

при котором возвели первое здание Храма

Воскресения Господня, обрели Голгофу,

Святое Ложе и Святой Крест. Это ему в сво

их посланиях Константин Великий давал

поручение сделать Храм лучшим, из всех

известных.

Здесь же, на втором ярусе, находятся

кельи монастыря Святых Иаковов. Армян

ские монахи день и ночь оберегают святы

ни Храма. Комната настоятеля монастыря

расположена внизу, возле лестницы. Там

верующие могут оставить свои дары и по

жертвования.

Отметим, что именно в часовне «Второй

Голгофы», откуда на Кувуклию открывает

ся прекрасный вид сверху, устанавливают

телевизионные камеры для трансляций

Пасхальных богослужений.

Вернемся вниз и продолжим знакомить

ся с Храмом.

Часовня Марии Магдалины

Храм Воскресения

165

Христова

(католическая часть Храма)

C права от Кувуклии, за массивными колоннами Ротонды, — католичес

кая часовня Марии Магдалины.

В часовне, у колонны справа, установлен каменный престол. Основание

престола украшает литой металлический квадрат со знаком Хранителей

Святой Земли. Над престолом — барельеф из меди с двумя силуэтами: муж

ским и женским. Женщина, фигура которой выражает радость и почтение, робко пытается прикоснуться к одежде мужчины. Мужчина правой рукой

предостерегающе останавливает ее, указывая левой рукой на небеса. Жен

щина — это образ святой Марии Магдалины, мужчина — образ Иисуса Хрис

та. Автор скульптурыиконы францисканец отец Андреа Мартини (Барони

Кастле 1917 — Рим 1996).

Сюжет иконы можно выразить словами: «Не прикасайся ко мне», а за

мысел художника станет понятным, если вспомнить евангельский эпизод.

Ранним воскресным утром после казни Иисуса Христа Мария Магдали

на пришла к Его гробнице и увидела, что камень, которым она была закры

Храм Воскресения

та, отвален, а могила пуста. Женщина побежала к Петру и сообщила ему об

Господня. Икона

этом. Петр и еще один ученик Христа пришли к гробнице, убедились в прав

«Не прикасайся ко мне».

Фото 2013 г.

дивости слов Марии Магдалины, после чего ушли.

Мария же пребывала в слезах возле Святой Моги

лы. Здесь Ей явился Иисус, Которого она вначале

приняла за садовника (вспомним, что гробница Ио

сифа находилась в саду), а признав, обрадовалась и

хотела прикоснуться к Нему. Однако Иисус не поз

волил этого, объяснив, что после Воскресения еще

не взошел к Отцу Своему.

В Евангелии так описана эта встреча.

В первый же день недели Мария Магдалина прихо-

дит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что ка-

мень отвален от гроба.

Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к друго-

му ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли

Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.

<...>

А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плака-

ла, наклонилась во гроб,

И видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих,

одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.

И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит

им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.

Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса сто-

ящего; но не узнала, что это Иисус.

Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого

ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: гос-

подин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил

Его, и я возьму Его.

166

Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему:

Раввуни! — что значит: «Учитель!»

Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не вос-

шел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: «восхо-

жу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу ва-

шему».

Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела

Господа и что Он это сказал ей ( Иоанна 20:1,2; 11—18).

Взгляните на пол часовни. Неброский узор,

составленный из серых и черных мраморных плит,

несет символический смысл. Это копия узора, сде

ланного еще крестоносцами. Обратите внимание на

два участка с концентрическими кругами. Ими

крестоносцы символически обозначили места, где

при встрече стояли Иисус Христос и Мария Магда

лина. В центре круга, заполненного солнечными

лучами, находился воскресший Спаситель, в цен

тре соседнего круга — Мария Магдалина. Сохра

нив обнаруженный при раскопках узор древнего

пола, францисканцы сохранили и доказательство

того, что еще крестоносцы эту часовню посвятили

во имя явления воскресшего Иисуса Христа Марии

Магдалине.

На левой стене часовни, на втором ярусе, два бал

кона — навесной и в нише. На обоих балконах уста

новлены трубы органа. Орган этот необычный — в

нем две клавиатуры на 56 нот каждая, и рычаги кла

панов на 30 нот. Забор воздуха электрифицирован.

Орган изготовлен австрийской фирмой «Rieger

Orgelbau» в 1982 г.

Ограждением балкона в нише служит еще один

барельеф медного литья. В правой части картины

изображен момент Распятия. По обе стороны от Спа

сителя — Пресвятая Дева Мария, ИоаннБогослов и

женщинымироносицы. В левой части — ангел небес

ный сообщает женщинаммироносицам о Воскресе

нии Господнем. В центре — символическая фигура

воскресшего Иисуса Христа.

Из часовни Марии Магдалины две полукруглые

ступеньки и высокие металлические двери ведут в

католическую церковь во славу явления Воскрес

шего Господа Пресвятой Деве Марии. О таком явле

нии канонические Евангелия не сообщают, однако

о нем упоминается в апокрифическом Евангелии от

Гамалиила.

Католические часовня

Св. Марии Магдалины.

Фото 2013 г.

«Тогда Иисус сказал Марии: «Вы заплатили достаточно

167

слез. Тот, кто был распят — жив, и говорит с вами. Именно тот, которого ты ищешь, вознесся на небеса. Тот, кого вы ищете среди

мертвых, сломал бронзовые двери и освободили узников ада.»

( Апокрифическое Евангелие от Гамалиила).

Это событие католики чтут еще со времен крестоносцев.

Чуть дальше мы снова вернемся к этому эпизоду из неканони

ческого Евангелия, рассказывая об Аркаде Девы Марии. Сра

зу хочу упредить неудобные вопросы. Апокрифические Еван

гелия упоминаются только потому, что с эпизодами, описан

ными в них, связаны приделы или другие места Храма.

Алтарь церкви Явления Воскресшего Господа Пресвя

той Деве Марии отличается от православных. В нем нет Рас

пятия. Вместо него — шар в центре креста, искрящийся все

ми оттенками синего цвета. Необычный для нас вид алтаря

требует краткого пояснения.

В церковных богослужениях используются так называ

емые Святые Дары. Это — хлеб и вино, освященные во вре

Икона «Явление воскресшего Иисуса

мя литургии. Православные такой освященный хлеб назы

Христа Пресвятой Богородице»

вают просфорой, католики — гостией. Святые Дары упот

ребляются верующими во время богослужения. Однако,

Алтарь католической церкови

например, для Причастия вне службы, всегда имеются за

Явления воскресшего Иисуса Христа

пасные Дары, хранимые в дарохранительнице.

Пресвятой Богородице.

В католической Церкви существует особый вид почита

Фото 2013 г.

ния Святых Даров — адорация, т. е. выставление их на ал

тарь для обозрения. Для адорации используется специаль

ный сосуд — монстрация (термин, созвучный привычному

для нас слову — демонстрация, т.е. показ).

Сфера в центре креста и есть монстрация, символизиру

ющая окрещенную Землю, в которой хранятся Святые Да

ры, выставленные для адорации. Эту дарохранительницу и

бронзовый крест, укрепленный слева от алтаря, изготовил

уже упоминавшийся Андреа Мартини, францисканский

священникхудожник из Рима.

Задержите взгляд на мозаике. Это работа иерусалим

ских художников, супругов Саби. Мне не удалось отыскать

сведения о национальности и вероисповедании этих талан

тливых мастеров.

Слева от алтаря — еще одна медная литая икона, изобра

жающая встречу воскресшего Иисуса Христа со Своей Мате

рью Пресвятой Девой Марией.

На стене слева от алтаря бронзовые миниатюры. Если

скользнуть по ним взглядом — это просто изящные фигур

ки. Если же рассматривать каждую в отдельности — можно

испытать потрясение. Каждая из них издает беззвучный

крик. Всмотритесь, например, в группу «Пригвождение к

Кресту»... Возникает даже ощущение боли. Завершает ком

позицию миниатюра «Воскресение и Прозрение». У ног вос

кресшего Спасителя глубоко задумавшийся воин. Рядом

с ним ненужные уже щит и копье. Наступает прозрение и

раскаяние.

168 ИЕРУСАЛИМ

Справа от алтаря — фрагмент колонны из пурпурного порфира. Католи

ХРИСТИЯНСКИЙ

ки почитают его, полагая, что это часть колонны Бичевания, к которой во

дворе Пилата привязали Христа для истязания. Обломок колонны находит

ся в Храме более полутысячи лет. Здесь его установил в 1553 г. глава кусто

дии отец Бонифаций Рагуза (из Рагузы).

Заметим, что в этом Храме хранятся еще два фрагмента колонны Бичева

ния, правда, другого диаметра и из другого камня. Один из них в православ

ной часовне Поругания, другой — в армянской «Второй Голгофе».

Раньше здесь был внутренний дворик. Теперь — церковь, освященная в

1965 г.

В приделе Марии Магдалины обратите внимание на дубовую дверь в

правом углу. За ней францисканская ризница (сакристия, реликвариум), где хранятся реликвии времен крестоносцев. В ризнице на стене, в дере

вянной витрине под стеклом, находятся нагрудный металлический крест

с массивной цепью, старинный меч и шпоры. Считается, что это личные

вещи герцога Нижней Лотарингии Готфрида Бульонского. Он был одним

из предводителей Первого крестового похода 1096—1099 гг. и стал пер

вым правителем Иерусалимского королевства крестоносцев. Готфрид

отказался от титула короля, заявив, что в Святой Земле только один ко

роль — Иисус Христос. Меч Готфрида используется при церемонии посвя

щения в рыцари католического Рыцарского Ордена Святого Гроба Господ

него Иерусалимского. На стене, возле шкафчика с мечом Готфрида, укреп

лены две каменные таблички с надписями на английском и французском

языках. Оба текста гласят, что правитель Иерусалима Готфрид Бульон

Обломок Колонны

поругания.

ский покоится в стенах этого Храма и да будет земля ему пухом. Дата на

Фото 2013 г.

французской доске — 17.11.1986 — означает только дату укрепления этой

Храм

Воскресения Христова

католическая церковь

Явления воскресшего

Иисуса Христа

Пресвятой Богородице.

Фото 2013 г.

надписи на стене (герцог умер гораздо рань

Храм Воскресения

169

ше, еще в 1110 г.).

Христова

В сакристии, кроме вещей короля, хра

нятся и другие артефакты эпохи крестонос

цев: кольчуги, латы, монашеские одеяния.

Обычно ризница открыта, но в какието ча

сы вы можете увидеть дверь запертой. В та

ком случае почтительно попросите пока

зать священные реликвии «первого рыцаря

без страха и упрека», легендарного герцога

Бульонского. Уверен, что вежливые и всег

да приветливые францисканские священ

ники или монахи откроют ризницу. Мне

удалось зайти туда, просто обратившись к

священнику.

За церковью Явления Воскресшего Гос

пода Пресвятой Деве Марии и ризницей на

ходится францисканский монастырь. В нем,

Личные вещи

как и в помещениях других монастырей в

Готфрида Бульонского

Храме, уже столетия постоянно обитают

в католической ризнице.

монахи.

Фото 2012 г.

Готфрид Бульонский

(справа) и Карл I

Великий, король

франков, король

лангобардов, герцог

Баварии, император

Запада.

Фрагмент настенной

росписи салона

«Баронале» замка

Делла Манта,

г. Манта, Италия,

ок. 1420 г. Художник

неизвестен (возможно

Giacomo Jaguerio).

172 ИЕРУСАЛИМ

Аркада Девы Марии

ХРИСТИАНСКИЙ

C права от двери в католическую ризницу начинается замысловатая ко&

лоннада, примыкающая к амбулаториуму.

Этот участок Храма именуют аркадой Девы Марии. Название объясняет&

ся просто. Отстраивая Храм, архитекторы крестоносцев сохранили аркаду, как символическую дорогу, которой Богородица шла утром после Распятия

к Святому Ложу. Тем самым крестоносцы оставили память об эпизоде, упо&

минаемом в неканоническом Евангелии от Гамалиила.

«Когда рассвело, и Ее сердце было подавленно и наполнено грустью, справа от

входа ворвался в гробницу ароматный запах: казалось распространялся аромат дерева

жизни. Дева повернулась и увидела стоящего на кусте ладанного дерева Господа Бога, одетого в красивое небесное фиолетовое платье. Он сказал ей: “Женщина, почему ты

плачешь так грустно и тоскуешь на могиле, которая не имеет тела?”» ( апокрифического

Евангелия от Гамалиила).

Этот эпизод изображен на бронзовой иконе, установленной слева от алта&

ря в церкви во славу явления Воскресшего Господа Пресвятой Деве Марии.

На колоннах сохранились фрагменты древнейших фресок. Пол аркады вы&

ложен тысячелетними камнями, но их укладка указывает на явную «новизну».

Вероятно это результат капитального ремонта Храма в средине ХХ ст. Между

камнями аккуратно вставлены две массивные плиты, составляющие барельеф с

изображением двуглавого «орла». Автору не удалось выяснить, когда эти плиты

были уложены и что именно призван символизировать «орел» на этом месте.

Ответ, лежащий на поверхности — это герб Восточной Римской империи

Храм Воскресения

Господня, аркада.

(Византии). Ибо и несколько колонн с арками, и камни пола — остатки пер&

Фото 2013 г.

вого Храма, построенного императором Византии Константином Великим. И

Храм Воскресения

173

в таком случае этот «орел» может принадлежать еще первому Храму.

Христова

И все&таки, зачем «орел» на полу?

Простой ответ о гербе Византии в первом Храме, не очень убедительный.

Двуглавый «орел» — это династический символ византийских императоров Па&

леологов. Кстати, у историков отсутствуют веские основания считать его госу&

дарственным гербом Византии. К тому же, у Палеологов «орел» появился через

несколько столетий после строительства Храма императором Константином.

Возможно, этот знак появился после ремонта Храма, разрушенного в по&

жаре 1808 г.? И тогда он может быть элементом герба Российской империи, давшей основную сумму денег на восстановление? Однако в любом случае

возникает вопрос о правомерности (допустимости, этичности) помещения

символа империи на полу. Могли ли императоры византийские или россий&

ский император Александр согласиться на размещение своего герба на полу

для массового, «всенародного» попирания его ногами? В Храме отыщется бо&

лее почетное место для символа державы.

Двуглавого «орла» в аркаде православные греко&арабы могли умостить, Эмблема

дабы указать на присутствие православия в этом Храме еще с византийских

Константинопольской

времен, и подчеркнуть духовную и правовую преемственность нынешней об&

Православной Церкви

щины с первой общиной Иерусалима.

Впрочем, традиция укладывать двуглавого «орла» в мощение пола хрис&

тианских церквей столь давняя, что трудно отыскать достоверные сведения

о ее истоках. В древних и современных церквях Греции в изобилии встреча&

ются примеры мощения на полу подобных символов.

А может быть все гораздо проще. Двуглавый орел с крестом на короне яв&

ляется официальной эмблемой Церквей и Константинопольской, и Греческой, да и других, и его нахождение в аркаде, принадлежащей Иерусалимскому пат&

риархату, символизирует евхаристическую связь православных Церквей, а

мощение «орла» на полу — просто древняя традиция в греческом православии.

Герб очень красивый, точный, строгий, выполнен из удивительно прочного

материала и уложен на видном месте. Автор полагает, что ответ на вопрос о вре&

мени размещения и о назначении двуглавого «орла» на полу отыщут любозна&

тельные читатели. Во всяком случае, лично я аккуратно обошел этот барельеф, Эмблема Элладской

ибо счёл недостойным делом шаркать обувью по символу Византии или России.

Православной Церкви

И уж вовсе негоже топтаться по эмблеме церкви.

Узилище Христа

В конце Аркады, в двух шагах от вмонтированного в пол “орла”, находит&

ся вход в неприметный придел. Это, так называемая, темница Христа.

Помещение иногда называют приделом жен&мироносиц.

Обязательно отыщите его.

Перед входом, в правом углу, в стеклянном шкафу, лежит массивная ка&

менная доска с двумя отверстиями. Почти, как непреложный факт утвер&

ждается, что это каменные кандалы, в которые заточили Иисуса Христа на

время, пока шли приготовления к казни. Мне же кажется, что на самом деле

это бутафория. Натуралистичная, впечатляющая, призванная напоминать о

страданиях Христа, но все&таки бутафория. Не будем забывать, что во время

строительства Храма неровные склоны вокруг Голгофы и Святой Могилы

были срезаны для получения ровного основания церкви. Сведения об этой

темнице появились только в ІХ ст.

174 ИЕРУСАЛИМ

Раньше в стеклянном шкафу, над каменными оковами, была икона Ии&

ХРИСТИАНСКИЙ

суса Христа в оковах. Теперь там — записочки, которые наиболее усердные

и настойчивые христиане умудряются протиснуть внутрь стеклянного

ящика. Трудно сказать, откуда пошел этот странный обычай, однако лис&

точки с заветными желаниями именно в этом месте, откровенно говоря, смущают. Знают ли люди, оставляющие записки, что этот камень появил&

ся здесь через восемьсот лет после Распятия и Воскресения Спасителя?

Осознают ли, кого сковывали кандалы, на которые они молятся? Догады&

ваются ли, куда отправляются их письменные мольбы? Вот уж воистину: не сотвори себе кумира.

Но войти в это помещение нужно. Не для того, чтобы осмотреть так назы&

ваемые «оковы Христа». Через сводчатый проход, перекрываемый решетча&

тыми дверцами, пройдите в мрачную каменную пещеру. Это одно из удиви&

тельных мест в Храме.

Часовня принадлежит греческой православной патриархии. Заходя в нее

в каждый свой приезд, замечаю некоторые перемены. В самое первое посеще&

Каменные кандалы

ние я увидел здесь три иконы. В следующий — только правую. Две иконы по&

у входа в «темницу

чему&то сняли. Впрочем, именно оставшаяся и влекла меня в этот придел.

Христа»

Это образ XIX в. “Божия Матерь Скорбящая”. От иконы сохранилась только

верхняя часть. Она была закопчена до нельзя, упрятана за густую металли&

ческую сетку. Незавидное состояние иконы вызывало обиду. Какой рази&

тельный контраст с благоговейным отношением к святым образам в наших

храмах!

На иконе глаза Богородицы опущены, и веки наполовину прикрыты. За

неделю до Пасхи 1986 г. дежуривший в Храме полицейский, из арабов&му&

сульман, зайдя в этот придел, увидел чудесное явление: лик Божией Матери

на иконе обновился, и Она открывала глаза и плакала. С тех пор множество

людей наблюдали, как глаза Богородицы открываются, и икона стала почи&

таться чудотворной. У нее появилось второе название — «Божия Матерь, ко&

торая плакала и открывает глаза». Некоторые нетерпеливые туристы жаж&

дут «чуда» именно в тот момент, когда они забежали в Храм. Им хочется не&

медля по своему появлению в этой келье лицезреть чудеса. Они деловито про&

совывают свечи к самому лику или освещают его фонариками, сетуя, что ни&

чего не происходит.

Сочувствую..., но так бывает. Божия Матерь на образе открывает глаза

не всякому, кто из любопытства тычет огарок за сетку или слепит галогено&

вым фонарем. Чтобы увидеть краски на иконе и открытые глаза Богородицы, это должно быть действительно необходимо тому, кто не побоится встретить&

ся с Ней взглядом. Все ли из нас готовы к этому?

В очередной свой приезд я увидел, что в приделе идет ремонт, и огорчил&

ся отсутствием иконы. И, как оказалось, — зря! Образ находился в правос&

лавной ризнице под Голгофой. И в прекраснейшем состоянии!

Мне кажется, что читатели, узнав о дне, когда образ Богородицы источал

слёзы, сразу поймут, о ком скорбела Божия Матерь.

За неделю до Пасхи, 26 апреля 1986&го, в Лазареву субботу, взорвался

атомный реактор в Чернобыле. В дни, когда Царица Небесная плакала, без&

божники на весеннем Крещатике оглушали беззащитных людей бодрыми

песнями о «празднике весны», скрывая правду об ужасе.

Амбулаториум

Храм Воскресения

175

Христова

Т ыльную часть алтаря православной церкви Воскресения (Кафолико&

на) огибает полукруглый проход. Появился он в период крестоносцев

и потому имеет латинское название — амбулаториум, от латинского am&

bulatorium — место для прогулок, обход. Упреждая неизбежные для чи&

тателя ассоциации, заметим, что знакомое всем слово «амбулатория»

Храм

происходит от латинского ambulatorius — совершаемый на ходу, что

Воскресения Господня,

амбулаториум.

вполне соответствует нашему неб&

Фото 2013 г.

режному отношению к собственному

здоровью.

Амбулаториумы (обходы) в като&

лических храмах устраиваются для

того, чтобы церковные процессии мог&

ли обходить алтарь во время богослу&

жений. Отметим, что в наших правос&

лавных храмах алтари не имеют заал&

тарной части, поэтому обойти их с

тыльной стороны нельзя.

В этом Храме амбулаториум начи&

нается от часовни Адама и заканчива&

ется у Аркады Девы Марии. Идя по

амбулаториуму, вы увидите вход на

лестницу, ведущую в подземную цер&

ковь, и три часовни: Лонгина, Дележа

одежд и Поругания.

(Деликатная подробность, умол&

чать о которой — неправильно: возле

Аркады находятся чистые, комфор&

тные и бесплатные туалеты с умываль&

никами. Знать об этом никогда не

лишне).

Часовни Лонгина и Поругания

занимают крайнее левое и крайнее

правое расположения в амбулатори&

уме. Они оформлены в одном стиле:

имеют по одной одинаковой полук&

руглой ступеньке, одинаковые ог&

радки из белого мрамора, одинако&

вые беломраморные алтари, над ко&

торыми размещено по три картины в

одинаковых рамах. Определить, воз&

ле какой именно часовни вы находи&

тесь — очень просто. Взгляните на

алтарь: в часовне Поругания под

ним находится фрагмент колонны

Поругания (принадлежащей право&

славным).

176 ИЕРУСАЛИМ

Часовня Лонгина

ХРИСТИАНСКИЙ

О сужденного на смерть Иисуса Христа сторожил отряд римлян во главе с

неким центурионом (от латинского сenturio — сотник). В канонических

Евангелиях не содержится каких&либо сведений об этом сотнике. Однако в

церковной истории и мировой литературе он обрел свое место.

По церковным преданиям именно сотник пронзил Иисуса Христа копьем, хотя канонические Евангелия и не указывают, кто именно совершил это. Ору&

жием центуриона был меч, но не копье, а при исполнении обязанностей сот&

ник всегда держал в руках палку из виноградной лозы — символ власти.

Имя «Лонгин» упоминается в апокрифическом тексте:

И взял сотник Лонгин копье, и пронзил ребра Его, и истекли из ребер Его кровь и

вода ( Евангелие от Никодима 10).

Некоторые исследователи полагают, что имя «Лонгин» могло появиться

в греческом переводе текста Евангелия от Иоанна (19:34). Слово «копье», в

описании эпизода пронзения им Христа, на греческом пишется 8`(P0< —

лонхин, как склонение слова 8`(P0 — острие копья, копье.

Заметим, что в другом апокрифическом тексте центурион, посланный

охранять Святую Могилу, упоминается под иным именем:

Пилат же дал им Петрония-центуриона, чтобы охранять гробницу ( Евангелие от

Петра 31).

С распространением по миру христианства копье это получило название

Копья судьбы и из&за крови Спасителя на нем стало ценнейшей реликвией

и целью поиска рыцарей, императоров и авантюристов. Согласно легенде, Храм

Воскресения Господня,

православная часовня

Святого Лонгина.

Фото 2013 г.

которая в итоге обрела материальный предмет почитания (наконечник, изго&

Храм Воскресения

177

товленный не ранее VIII в.), копьем владели апостол Фаддей, Константин Ве&

Христова

ликий, Карл Великий, Фридрих Барбаросса, Фридрих II Великий. Ныне

один наконечник копья хранится в Вене во дворце Хофбург, а еще по одному —

в Ватикане, Кракове и Эчмиадзине.

Церковные предания со временем наделили центуриона и полным име&

нем — Гай Кассий Лонгин, и указали место рождения (даже два) в Каппадо&

кии на территории современной Турции — город Кесария и селение Ардалес.

Евангелия сообщают, что Лонгин вместе со своим отрядом был свидете&

лем страшных знамений, сопровождавших смерть Иисуса Христа.

Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и всё бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий ( Матфея 27:54).

Церковные предания указывают, что Лонгин также охранял Святую Мо&

гилу с погребенным в ней Иисусом Христом и был свидетелем Пресветлого

Воскресения Господня. Иудейские священники безуспешно пытались подку&

пить сотника, предлагая сказать, что тело Христа похитили Его ученики.

Уверовав в Спасителя, Лонгин и его воины приняли крещение от апосто&

лов и оставили военную службу. Лонгин с двумя соратниками отправился в

родную Каппадокию проповедовать об Иисусе Христе, Сыне Божием. Слово

Божие из уст живых участников Распятия и свидетелей Воскресения имело

поразительный успех, и христианство стало распространяться в Каппадо&

кии. Узнав об этом, Пилат отправил отряд воинов с приказом казнить Лонги&

на и его сподвижников. Когда римляне прибыли в Ардалес (или в Кесарию), бывший сотник встретил их и привел в свой дом отдохнуть и поесть.

Не зная, что хозяин дома — это тот человек, которого они ищут, солдаты

за трапезой рассказали о цели своего прибытия. Тогда Лонгин и его сподвижники

Храм

Воскресения Господня,

православная часовня

Святого Лонгина.

Фото 2013 г.

178 ИЕРУСАЛИМ

назвали себя и предложили римлянам исполнить приказ. Изумленные и сму&

ХРИСТИАНСКИЙ

щенные солдаты хотели было отпустить бывших товарищей по службе и со&

ветовали им бежать. Однако святые проповедники отказались, проявив твер&

Храм

дую волю принять страдания за Христа. Они были обезглавлены, а их отсе&

Воскресения Господня,

ченные головы отправлены к Пилату.

православная часовня

Церковь причислила Лонгина к лику мучеников.

Святого Лонгина.

Фото 2013 г.

Православными христианами мученик Лонгин по&

читается целителем от глазных болезней, и ему посвя&

щается особая молитва, которой просят о прозрении и

выздоровлении. Такое необычное почитание римского

солдата связано с преданием, согласно которому сам

Лонгин исцелился от болезни глаз, когда в них попали

капли крови Спасителя. Это чудо дополняется легендой

о том, что отсеченную голову Лонгина воины отдали Пи&

лату, который выбросил ее. Через некоторое время Лон&

гин явился во сне слепой христианке и попросил отыс&

кать его голову и погрести ее в Каппадокии. Женщина

нашла отсеченную голову и, прикоснувшись к ней,

прозрела.

Впрочем, история церкви включает множество инос&

казаний, притч, аллегорий и такое почитание можно

объяснить и тем, что этот римлянин, уверовав в Спасителя

и став проповедником Его учения, одним из первых проз&

рел духовно.

Особо чтят Лонгина католики. Его мощи покоятся в

церкви Святого Августина в Риме, а в главном католичес&

ком храме — соборе Святого Петра в Ватикане — не толь&

ко хранится наконечник копья, но и установлена статуя

святого Лонгина, изваянная Лоренцо Бернини.

В Армянской церкви этот центурион именуется свя&

тым Гукианосом. Армяне верят, что апостол Фаддей пе&

редал им копье Гукианоса, которое, как одна из святынь

Армянской Апостольской Церкви, ныне хранится в

Эчмиадзине.

Память о мученике Лонгине почитается 29 октября

православной Церковью и 15 марта — католической.

В часовне Лонгина над алтарем размещены три кар&

тины, изображающие ключевые эпизоды его церковной

истории. Левая картина — центурион Лонгин возле Рас&

пятия. Обратите внимание, Лонгин указывает на крест

и у его пальца надпись на греческом языке «Воистину,

Он Сын Божий!». Средняя картина изображает Распя&

тие. Здесь солдат, пронзающий ребро Иисуса Христа в

другой одежде, но, согласно церковной истории — это

Лонгин. Правая картина объединила два эпизода —

казнь Лонгина и исцеление слепой. Придел Лонгина на&

ходится во владении Иерусалимского православного

патриархата.

Часовня Дележа одежд

Храм Воскресения

179

Христова

С права от часовни Святого Лонгина находится закрытая дверь, а дальше —

украшенная картинами и лампадами часовня с каменным алтарем под

шатровым куполом. Такое каменное великолепие сотворили армянские кам&

нерезы во время ремонта Храма в 1960&х годах. Это — часовня Дележа одежд, призванная напоминать об описанном в Евангелии эпизоде — разделе одежды

Иисуса Христа между четырьмя палачами.

Воины же, когда распяли Иисуса, взяли

одежды Его и разделили на четыре части, каж-

дому воину по части, и хитон; хитон же был не

сшитый, а весь тканый сверху.

Итак сказали друг другу: не станем раздирать

его, а бросим о нем жребий, чей будет, — да сбу-

дется реченное в Писании: «разделили ризы Мои

между собою и об одежде Моей бросали жребий».

Так поступили воины ( Иоанна 19:23, 24).

Армяне, коим принадлежит часовня,

полагают, что хитон, который по жребию

делили солдаты, соткала для Своего Сына

Пречистая Дева Мария. Поэтому алтарь

этой часовни освящен во славу Божией

Матери.

Храм

Воскресения Господня,

армянская часовня

Дележа одежд.

Фото 2013 г.

180 ИЕРУСАЛИМ

Часовня Поругания

ХРИСТИАНСКИЙ

Ч асовня, следующая за часовней Адама (по ходу движения в Амбулато&

риуме), принадлежит Иерусалимскому православному патриархату.

Она имеет несколько названий: Поругания, Бичевания, Осмеяния, Глумле&

ния, Тернового венца.

После ареста Иисус Христос подвергся унижениям, побоям и оскорбле&

ниям и в доме иудейского священника Каиафы, и в доме правителя Ирода, и

в претории Пилата после осуждения Его на казнь через распятие.

А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк, И одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; И начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский!

И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланя-

Храм

лись Ему.

Воскресения Господня,

Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные

православная часовня

одежды Его и повели Его, чтобы распять Его ( Марка 15:16—20).

Поругания.

Фото 2013 г.

У палачей Рима существовал гнусный

обычай: перед казнью осужденного привязы&

вали и варварски бичевали. При этом исполь&

зовались специальные плети — flagella talaria

(бичи). Они изготавливались из кожаных рем&

ней с узелками, в которые вплетали каменные

шарики или острые бараньи кости. Если было

непринципиально, какой смертью умрет

осужденный, то число ударов не ограничива&

лось. У славных римлян считалось доблестью

запороть человека насмерть.

Если же было необходимо казнить именно

через распятие, то осужденного били «легко»,

т. е. не до смерти. Несчастного, выжившего

после бичевания, раздевали (поэтому Спаси&

тель изображается в набедренной повязке), за

запястья привязывали к кресту веревками или

прибивали гвоздями, после чего старались

продлить его мучения. Под ногами казнимого

прибивали дощечку, что позволяло жертве

опереться пятками и перераспределить нагруз&

ку с рук на ноги. Если человек терял сознание,

то его обливали водой или смачивали ему уста

влажной губкой, возвращая в ужасную дейс&

твительность.

Для того чтобы узнать, умер ли человек на

кресте или только потерял сознание, его кололи

мечом или копьем. Снятому с креста мученику

дробили суставы, на всякий случай, чтобы он не

смог уйти, если вдруг не умер, а пребывает в

глубоком обмороке. В награду палачам полага&

лась одежда казненного.

Распятие Иисуса Христа римляне сопровождали изощренными издева&

Храм Воскресения

181

тельствами, стараясь унизить Его. На голову Ему надели венок, сплетенный

Христова

из колючего терновника, называя это короной,

облачили в багряницу — накидку красного цвета, намекая на царскую ман&

тию, повесили на грудь табличку с надписью «Иисус Назорей, Царь Иудей&

ский», запястья не привязали к кресту, а прибили гвоздями, пытались напо&

ить уксусом вместо воды.

И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: «лобное место», Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить

( Матфея 27:33, 34).

Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его ( Иоанна 19:29).

В память об этих муках Христа и поставлена часовня Поругания.

Обломок колонны, хранящийся в стеклянном футляре под престолом ча&

Храм

совни, православные считают частью той колонны, к которой был привязан

Воскресения Господня,

Иисус Христос во время истязаний. Поскольку ни одно из канонических

православная часовня

Евангелий не упоминает о какой&либо колон&

Поругания.

Фото 2013 г.

не, то сложно сказать, где именно она была: в

доме иудейского священника, в доме Ирода

или в претории. Напомним, что это лишь один

из трех обломков, хранящихся в Храме.

До середины XIX в. в стене часовни была

ниша, в которой за стеклом и решеткой храни&

лась часть тернового венца.

Над престолом размещены три картины,

изображающие эпизоды поругания Христа.

На картине слева — солдаты “приглашают” на

импровизированный трон облаченного в крас&

ную плащаницу Иисуса Христа. Посмотрите,

сколько сарказма, насмешки и шутовского

почтения выражают фигуры римлян. На сред&

ней картине Спаситель, покорившись воле От&

ца Своего, претерпевает возложение тернового

венца и осмеяние. На картине справа — суд

Пилата. Надпись вверху гласит: “Умывает ру&

ки”. Обратите внимание на изображение Пи&

лата. У него мусульманская борода, хотя из&

вестно, что римляне считали неприличным

для мужчины ношение бороды. У Пилата нео&

бычные для римлянина одежды. На нём явно

хламиды восточного вельможи, поверх кото&

рых нелепая зеленая тога. Но в довершение

всего — чалма на голове. Едва ли это ошибки.

Здесь же римские солдаты изображены без

ошибок. Возможно, таким способом худож&

ник пытался заполучить одобрение турок, в

воле которых было дозволить или воспретить

размещение картин в Храме. А возможно, дер&

зкий грек умышленно изобразил воплощение

182

Храм

Воскресения Господня,

зла в турецкой одежде. В таком случае это был смелый поступок, потенци&

православная часовня

ально чреватый страшными последствиями. Написаны картины в 1881 г., о

Поругания.

чем гласит надпись под ними.

Фото 2013 г.

Нельзя умолчать и о таком явлении. Говорят, что если приложить ухо к

престолу, то можно услышать странные звуки. Не стану скрывать: в те дни, когда мне было даровано побывать в этом Храме, я всякий раз прикладывал

к холодному мрамору престола то одно ухо, то другое. Признаюсь: дважды, в

разные дни, я отчетливо слышал пугающе&глухие, но явно различимые зву&

ки, напоминающие резкие удары хлыста. Еще долго после этого я пребывал

в растерянности и замешательстве.

Место обретения

Святого Креста

М ежду часовней Поругания и часовней Дележа одежд — лестница, веду&

щая в подземную церковь. Спукаясь по ней, обратите внимание на то, что стены слева и справа испещрены крестиками. Это память о крестоносцах

и их современниках, которые таким способом напоминали о себе Богу. Из&за

этих граффити спуск называют Лестницей пилигримов. Обратите внимание, как аккуратно, как ровно&стройно и в одном стиле высечены в твердейших

гранитных блоках крестики. Подобные крестики

183

встречаются в Храме (да и в других местах, пеще&

рах или церквах Иерусалима и Вифлеема) повсе&

местно и зачастую в труднодоступных местах. Воз&

никает догадка, что эти крестики — вовсе не само&

деятельность паломников (ну, не носили же они

при посещении Храма долото и молоток!). Вероятно

это результат творчества людей, специализирую&

щихся на этом промысле. Возможно этим занима&

лись монахи или уполномоченные камнерезы, ко&

торые по просьбе пилигримов высекали крестики

на граните. Вполне возможно, что это делалось за

некое вознаграждение. И в самом деле, если като&

лическая церковь продавала индульгенции, т. е.

право согрешить в будущем, почему бы не прода&

вать право оставить на стене главного христианско&

го Храма крестик&напоминание о человеке?

Преодолев двадцать шесть ступенек вниз, вы

окажетесь в церкви, которая не вполне подзем&

ная: она ниже уровня земли, но освещается окнами

купола.

Издревле эта церковь называлась во славу свя&

той равноапостольной царицы Елены, отыскавшей

здесь Крест Спасителя. До XIX в. святой царице

Елене был посвящен главный алтарь этой церкви.

Пребывавшая в 325—326 гг. в Иерусалиме цари&

ца Елена начала раскопки под городским форумом

Храм

Воскресения Господня,

вход из амбулаториума

в подземную церковь

Св. Елены.

Фото 2013 г.

Храм

Воскресения Господня,

«Лестница пилигримов».

Фото 2013 г.

184 ИЕРУСАЛИМ

в надежде найти Крест Спасителя. Предание гласит, что пожилая царица

ХРИСТИАНСКИЙ

дни напролет проводила на раскопках у подножия Голгофы. Время от време&

ни она поощряла работающих, незаметно подбрасывая во вскрытую землю

монеты. В бывшей каменоломне было найдено три креста, среди которых

способом, известным каждому христианину, определили тот, на котором

распяли Спасителя.

Все это произошло там, где теперь находится церковь святой царицы Елены.

Это место — третье в Храме (кроме Голгофы и Святой Могилы), которое

хранит историческую память о реальных событиях, произошедших именно

здесь.

Церковь святой царицы Елены имеет три часовни: первая та, что освеща&

ется окнами купола, вторая — к которой ведут еще одни ступеньки вниз, и

третья, что скрыта за дверьми в левой части алтаря первой часовни.

Часовня Григора Просветителя

П ервая часовня принадлежит Армянской Апостольской Церкви. Она освя&

щена во славу главного святого армянского народа — Григора Просвети&

теля. Объяснение, почему именно в честь этого святого — кроется в местном

предании. Согласно легенде, Григор Просветитель в какой&то период жизни

(не ранее 315 г.) передал должность епископа Армении своему сыну и задумал

отправиться в Иерусалим на коленях. Однако ангел остановил его словами:

«Хватит твоих мучений». Григор пришел&таки в Иерусалим, но не направил&

ся тотчас к Святой Могиле, полагая себя недостойным этого, а поселился в пе&

щере, где молитвами и постом готовился к вхождению к Гробу Господню.

Через семь лет, в Великую субботу накануне Пасхи, Григор осмелился

войти к Гробу Господнему и попросил там Господа о сошествии Благодатного

Часовня Святого

Григора в подземной

церкви Святой Елены.

Фото 2013 г.

огня. Молитвы Григора были услышаны, и Небесный огонь чудесным обра&

Храм Воскресения

185

зом зажег все свечи и лампады.

Христова

Теперь пещера, где семь лет молился Григор, оказалась в Храме, и в ней

расположена подземная часовня Григора Просветителя.

Напомню, что таково местное предание, к которому я, безусловно, отно&

шусь с почтением. Вполне допустимо, что в Храме находится именно та пе&

щера, в которой Григор Просветитель провел семь лет своей жизни, и что чу&

до схождения Благодатного огня началось именно с молитвы Святого Григо&

ра Армянского. Все&таки прошло почти две тысячи лет, срок достаточный

для того, чтобы истина упряталась в тени веков.

Однако необходимо сделать замечание.

Сопоставление даты смерти Григора Просветителя и времени обретения Свя&

той Могилы дают основания для некоторых сомнений. Согласно церковному

описанию, Святой Григор Просветитель родился около 252 г. или еще раньше, около 239 г. В преклонном возрасте в 325 г. он оставил пост епископа, а умер в

326 г. и был похоронен в Эчмиадзине (город в Араратской долине в Армении).

Иными словами, в годы жизни Григора Просветителя на месте, где, по легенде,

«Армянские

священники

он семь лет молился и вымолил чудо схождения Благодатного огня, еще стоял

с императором

храм Афродиты и шумел базар на городском форуме римского города Элия Ка&

Ираклием возвращают

питолина. Впрочем, следует помнить, что события, происходившие две тысячи

Святой Крест»,

лет назад, могли иметь место в совсем иные годы, чем принято полагать.

картина в часовне

До освящения этой часовни во славу святого Григора Просветителя глав&

Святого Григора.

ный алтарь в ней был посвящен святой равноапостольной царице Елене. Фото 2013 г.

186 ИЕРУСАЛИМ

Алтарь, находившийся рядом, посвящался, так называемому, «доброму раз&

ХРИСТИАНСКИЙ

бойнику», тому человеку, который на кресте уверовал в Спасителя. Сегодня

главный алтарь посвящен Григору Просветителю, а другой — святому Иоан&

ну Крестителю (на армянском — Сурб Ованес Мкртич).

Мозаика на полу церкви напоминает о шедеврах армянского церковного

зодчества — храмах, связанных со становлением христианства в Армении.

На правой стене размещена картина, сюжет которой повествует, что армян&

ские монахи участвовали в длившейся целый год церемонии возвращения импе&

ратором Ираклием Святого Креста, вызволенного из персидского плена в 629 г.

Часовня Вардана

В левой (северной) части этой часовни находится всегда запертая дверь.

Это вход в несколько помещений, относящихся к периоду первого Хра&

ма, построенного Константином Великим. Войдя туда, можно увидеть остат&

ки древних лестниц, цистерны для сбора воды, каменную трубу, по которой

вода с поверхности поступала в цистерны... На трубе — вездесущие граффи&

ти в виде крестиков, однако совсем свежие, с армянскими надписями. Глав&

ное место в этой, упрятанной от случайных посетителей части Храма, отведе&

но часовне Святого Варда&

на. Она устроена в пещере,

которую обнаружили во

время ремонта в 1960&х го&

дах. Тогда все общины

Храма, в том числе и ар&

мяне, получили уникаль&

ную возможность ремон&

тировать, реставрировать,

долбить, копать, искать и

строить, не опасаясь воз&

ражений других пользова&

телей, что и привело к та&

кой удаче.

В часовне Вардана —

беломраморный куб с ба&

рельефом легендарного во&

ина Вардана и каменным

крестом. Это — престол во

славу тысячи армянских

мучеников. Армянские пре&

дания рассказывают, что в

448 г. персы потребовали

от Армении отказаться от

христианской веры и при&

Храм Воскресения

нять зороастризм. Армяне

Господня, подземная

ответили отказом, после

церковь Св. Елены,

чего персы пошли войной

проход в часовню

на них. 26 мая 451 г.

Св. Вардана.

на поле у деревни Аварайр

Фото 2012 г.

на берегу реки Тгмут состоялась решающая битва, в которой, по словам исто&

Храм Воскресения

187

риков, не было ни победителей, ни побежденных. Персам, численностью в

Христова

230 тысяч воинов, противостояли 66 тысяч армянских ополченцев. Армян&

ское войско возглавлял воевода Вардан Мамикоян. В том бою погибло

1036 армян, которых причислили к лику мучеников.

Здесь же был найден древнейший настенный рисунок ладьи и слова «Do&

mine ivimus» — «Господи, мы идем...» Полагают, что это могут быть следы, оставленные древними христианами еще до строительства Храма. Латынь не

должна вызывать удивления. Это — язык Римской империи, в которой и за&

родилось христианство.

«Господи, мы идем...»

Храм Воскресения

К сожалению, часовня эта постоянно закрыта. Но на мою просьбу зайти

Господня, подземная

в нее, армянские священники откликнулись сразу и доброжелательно. Как, церковь Св. Елены,

кстати, и все другие священники в Храме, к кому я обращался с просьбой по&

часовня Св. Вардана,

казать что&либо или открыть запертые двери.

слева — кладка

с рисунком

с лат. надписью

Часовня

«Господи, мы идем...».

Фото 2012 г.

Обретения Святого Креста

В озле правой стены часовни Григора Просветителя — еще одни ступени, ведущие вниз.

Собственно нижняя пещера и почитается местом, где был обретен Честной

Животворящий Крест. Потолок и стены пещеры хранят явные следы выработ&

ки камня и подтверждают, что это бывшая каменоломня.

В этой часовне два алтаря — католический и православный.

В католическом алтаре установлена бронзовая статуя святой равноапос&

тольной царицы Елены. Статуя — примерно в натуральную величину.

Справа на полу, в металлической оградке, — алтарь в виде мраморной

плиты с изображением креста. В кресте зашифрованы христианские симво&

лы. Впрочем, их несложно прочитать.

Вдоль креста — орудия пыток Христа: слева — копье, пронзившее Его

тело, справа — шест с губкой; напитав ее уксусом (или желчью), палачи

188 ИЕРУСАЛИМ

пытались напоить Иисуса Христа. Верхняя короткая поперечина — титло

ХРИСТИАНСКИЙ

с надписью «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Отсутствует нижняя перек&

ладина — подножие, на которое опирались Его стопы. Такой шестиконеч&

ный крест впервые появился в III в. в римских катакомбах, и поэтому ус&

ловно назван «Латинским» или «Римским». Он признается православной

Церковью как равночестный всем другим православным крестам. В наши

дни на плите еще можно разобрать истертые буквы: над перекладиной —

«3E» «OE» — первые буквы имени Спасителя — Иисус Христос, под перекла&

диной — «NIKA» — в переводе с греческого — Победитель. По обеим сторо&

нам внизу креста — буквы «!T» и «І». В них зашифровано изречение о том, что Иисус Христос есть всему начало и всему конец (альфа и омега). Эти

буквы часто встречаются в христианской символике, а само изречение со&

держится в Откровении Иоанна Богослова. В нашей речи есть аналогичное

выражение: «От А до Я». Пирамида, на которую водружен крест, символи&

зирует гору Голгофу. Если внимательно приглядеться, то с левой стороны

от пирамиды можно увидеть букву «г». Это — первая буква греческого наз&

вания Голгофы. Крестик справа (в таком начертании и в данном случае) —

символ смерти на Голгофе.

Храм Воскресения

Господня, подземная

церковь Св. Елены,

часовня Обретения

Святого Креста,

фрагмент фрески

«Распятие».

Фото 2013 г.

Храм Воскресения

189

Христова

Храм Воскресения

Здесь же, в часовне, слева от алтаря, сохранился небольшой фрагмент

Господня.

фрески времен крестоносцев. В нем нетрудно угадать сюжет Распятия.

Часовня Обретения

Святого Креста.

Алтарь окружает природная скала. Рассказывают, что если к скале сле&

Фото 2013 г.

ва приложить ухо, то можно услышать странное гудение (утверждать не ста&

ну, так как собственными ушами не слышал — не дотянулся). Объясняют, что это гуляет ветер в подземном каменном бассейне, который с древнейших

времен и до наших дней служит для сбора дождевой воды. К нему можно

пройти, сначала поднявшись на крышу Храма, в коптскую церковь, где и на&

ходится спуск, ведущий к подземной цистерне.

Крыша Храма

Крест на куполе Храма.

Фото 2012 г.

В этом Храме все необычно, даже крыша. Не упустите возможность под&

няться на нее. Сделать это можно либо по каменной лестнице в правом

углу двора Храма возле часовни Франков, либо со стороны маршрута Виа До&

лороза, следуя за указателями «в монастырь коптов». Девятая остановка

маршрута — это и есть крыша Храма.

Монастырь Дебре Султан

Поднявшись наверх, вы откроете для себя много нового. Крыша напоми&

нает большую террасу, состоящую собственно из крыши с куполами и не&

большого дворика с какими&то хижинами, крылечками, деревьями.

1700 лет назад в Храме, который построил Константин Великий, на этом

уровне был пол (основание), а под ним, под современной крышей, — подзем&

ная крипта (в наши дни — в ней подземная церковь Святой царицы Елены).

190 ИЕРУСАЛИМ

Это объясняет, почему деревья на крыше растут не в кадушках, а в грунте.

ХРИСТИАНСКИЙ

После первого разрушения Храма православные византийцы построили

здесь кельи монастыря Авраама. После второго разрушения — крестоносцы

выстроили на этом месте монастырь августинцев для обитания монахов&ка&

ноников, хранящих Храм. С изгнанием крестоносцев монастырь каноников

разрушили.

Однако развалины на крыше пустовали недолго. В них поселились эфио&

пы&христиане, неприхотливо приспособив руины под монашеские кельи.

Читатели помнят, что до недавнего времени этих африканцев у нас называли

абиссинцами.

Живописный лабиринт нынешних несуразных хаток&мазанок — эфиоп&

ский монастырь Дебре&Султан. Не обманитесь их неказистым видом. Эти

крошечные халабуды на крыше являются причиной векового спора между

Эфиопской (Абиссинской) Православной Церковью и египетской Коптской

Православной Церковью Александрии. Почти два столетия в конфликт аф&

Храм Воскресения

риканцев и арабов втянуты власти нескольких государств.

Господня, монастырь

Монастырь называют Дебре Султан, т. е. монастырь Султана. Этимоло&

эфиопов (на крыше)

гию такого названия египтяне связывают с именем египетского султана, по&

«Дебре Султан».

дарившего монастырь коптам за их помощь в войне против Византии. У эфи&

Фото 2013 г.

опов — своя версия. Они утверждают, что

название следует понимать как Царский

монастырь, потому что на этом месте из&

раильский царь Соломон встречался с

Македой, аравийской царицей Савской.

Соломон очаровал Македу своей мудрос&

тью и щедростью. Он дал ей все, что та

просила. И даже сверх того: от Соломона

Македа родила сына Менелика, ставшего

первым царем Эфиопии. Абиссинцы по&

лагают, что первая царская династия не&

гусов (цари царей), правившая Эфиопией

с 204 г. до Р. Х. и до свержения в 1117 г.,

ведет свой род от царя Соломона.

Нужно ли сомневаться в восточных

сказках? Да и зачем? За семнадцать сто&

летий история этого Храма впитала не&

мало легенд. А для тех, кто добрался до

его крыши, чем больше загадочного, тем

интереснее.

Эфиопы&христиане присутствуют в

Святой Земле еще с конца IV в. Считает&

ся, что в Эфиопии в 330 г. христианство

стало государственной религией, т. е.

практически в одно время с Римской им&

перией. До XVI в. эфиопы пользовались в

Храме четырьмя часовнями: Нашей Гос&

пожи (так они именуют Божию Матерь),

Иоанна Предтечи, Евангелиста Иоанна и

Архангела Михаила. Однако в XVI в. бо&

лее состоятельные общины (напомним,

что мусульмане взимали с христиан плату за пользование Храмом) вытесни&

Храм Воскресения

191

ли небогатых эфиопов на крышу.

Христова

Чтобы то, о чем читатель узнает дальше, стало более понятным, еще раз

напомним о различиях: эфиопы или абиссинцы — это африканцы, а копты —

это арабы, живущие в Египте.

Эфиопские хроники сообщают, что в 1774 г. некий египтянин с десятком

рабов был принят в качестве гостя в Дебре Султан. Да и задержался в монас&

тыре. Надолго. Через полвека количество и влияние гостей и их потомков

стали такими, что в 1820 г. они принудили настоятеля монастыря отдать им

ключи. В довершение после эпидемии чумы 1838 г. в монастыре остались

всего два эфиопских монаха, которые, конечно же, не могли удержать его за

собой. Во время чумы была сожжена библиотека монастыря (якобы для де&

зинфекции). В огне сгорели все документы, устанавливающие права абис&

синцев на Дебре Султан. Монастырем завладели египтяне&копты.

Однако в 1850 г. турки все же вернули эфиопам права на монастырь. Но и

Храм Воскресения

копты не прекращали попыток завладеть кельями на крыше и соседними часовни.

Господня, монастырь

В 1862 г. они самоуправно захватили часовни Архангела Михаила и Медхание

эфиопов (на крыше)

Алем (Четырех Животных), поменяли в них замки, а с 1890 до 1970 г. вообще

«Дебре Султан».

держали эти часовни закрытыми (80 лет!).

Фото 2013 г.

Все это время эфиопы боролись за свои пра&

ва. Наконец, в феврале 1961 г. иорданский суд

(напомним, что в 1961 г. Старый город Иеруса&

лима находился на территории Королевства

Иордании) признал действия коптов в 1890 г.

незаконными и обязал их вернуть ключи эфио&

пам. В случае если копты не выполнят реше&

ния суда, на иорданские власти Иерусалима

возлагалась обязанность сменить замки и от&

дать ключи от часовен эфиопам.

За православных египтян (арабов) всту&

пился влиятельный мусульманин, президент

Объединенной Арабской Республики Гамаль

Абдель Насер. В те годы этот воинствующий

деятель захватил власть в Египте, поглотил

Сирию и готовился подмять под себя Алжир,

Ирак и Йемен. Никита Сергеевич Хрущев, вос&

хищенный такой наглостью, присвоил Насеру

звание Героя Советского Союза. Случилось это

в Египте во время застолья Хрущева с Насе&

ром. В Советском Союзе мгновенно отреагиро&

вали на такое безобразие саркастичными стро&

ками: «Живет в песках и жрёт от пуза, полу&

фашист, полуэсер, Герой Советского Союза

Гамаль Абдель на всех Насер».

Двадцатипятилетний король Иордании

Хусейн не стал спорить с египетско&советским

героем и отменил решение суда о монастыре

Дебре Султан.

В правилах «статус&кво» есть норма,

согласно которой при возникновении спора о

192 ИЕРУСАЛИМ

владении тем или иным Святым Местом, ответственность за ремонт, рестав&

ХРИСТИАНСКИЙ

рацию и сохранение Места несет правительство. Используя эту норму, губер&

натор иорданского Иерусалима провел эфиопам в Дебре Султан электричес&

тво, воду и канализацию (можно только догадываться, как до этого жили в

монастыре люди, и что творилось на крыше). В ответ копты возопили о нару&

шении «статус&кво» и в первый же праздник Пресветлой Пасхи забросали

эфиопов камнями.

В 1967 г. в результате Шестидневной войны Израиля против арабских стран

весь Иерусалим достался израильтянам. Император Эфиопии Хайле Селассие

обратился к новым властям с просьбой о поддержке эфиопских монахов. Изра&

ильтяне, находившиеся в конфликте с Иорданией и Египтом, встали на сторону

африканцев и в 1970 г. сменили замки в часовнях и отдали ключи эфиопам.

Что оставалось делать коптам? Они обратились суд. В марте 1971 г. Вер&

ховный суд Израиля постановил, что замена замков и передача ключей эфи&

опам есть нарушение «статус&кво», существовавшего для спорных часовен с

1890 г., и вынес вердикт: ключи вернуть коптам. Однако активно защищать

интересы враждебных египтян израильтяне вовсе не торопились (копты, хоть и христиане, но всё же арабы&египтяне!).

И тогда изворотливые израильские юристы вспомнили о британском

«Указе Короля после Совета в Букингемском дворце 19.05.1931 г. для Палес&

тины». Указ предписывал в случае возникновения конфликта создавать спе&

циальную комиссию и полагаться на ее выводы. На том и согласились: пос&

кольку есть конфликт, то необходимо получить решение комиссии, а до того

оставить и часовни, и кельи Дебре Султан эфиопам.

Создали комиссию из министров, затем еще одну, и следующую... Коро&

че, в 2013 г., когда писалась эта книга, решение о монастыре еще не было

принято и постановление израильского суда 1971 г. не выполнено.

Храм Воскресения

Господня, монастырь

эфиопов (на крыше)

«Дебре Султан».

Фото 2013 г.

Вопрос о конфликте вокруг Дебре Султан навяз в зубах и у дипломатов.

Храм Воскресения

193

Он упомянут в египетско&израильском мирном договоре 1979 г., перманен&

Христова

тно поднимается на переговорах руководителей Египта и Израиля и даже

обсуждался в ООН, когда в 1992—1996 гг. Генеральным секретарем ООН был

египтянин Бутрос Бутрос&Гали, копт по вероисповеданию.

Кроме встреч на международном уровне, вопрос о правах на Дебре Сул&

тан регулярно и активно обсуждается на местных встречах на крыше. Ред&

кий год обходится без потасовок эфиопов и египтян.

По мнению эфиопских монахов, маленькие кельи Дебре Султан символи&

зируют последний оплот эфиопов и всей черной Африки в непосредственной

близости к Храму. Утратить последнее место прикосновения к Храму — зна&

чит утратить символ общения Эфиопской Церкви со Спасителем. Едва ли

эфиопские священники согласятся с этим.

Вот вам и хатки&мазанки!

В одной из ниш южной стены Храма, у которой прилепился Дебре Сул&

тан, укреплены четыре колокола эфиопского монастыря. Не удивляйтесь, ес&

ли в соседней нише вы заметите хранящийся в ней белый ненужный фаянсо&

вый унитаз. Дело&то — житейское. Постоит лет сто, станет раритетом, подоб&

но лестнице на фасаде. Тут уж снова к месту поговорка про свой устав и чу&

жой монастырь.

Эфиопские часовни у ступенек

Прямо с крыши несколько ступенек и простенькая дверь ведут в часов&

ню Четырех «Животных». Она посвящена четырем евангельским созданиям, впоследствии ставших символами четырех евангелистов.

...Престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;

И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг

престола, видом подобная смарагду.

И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших

двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах

своих золотые венцы.

И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных го-

рели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;

И перед престолом — море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и

вокруг престола — четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и тре-

тье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они испол-

нены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог

Вседержитель, Который был, есть и грядет.

И когда животные воздают славу, и честь, и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,

Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются

Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: Достоин Ты, Господи, приять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по

Твоей воле существует и сотворено ( Откровение 4:2—11).

194 ИЕРУСАЛИМ

Трудно поверить, но в 1970&х годах в атеистическом Советском Союзе ро&

ХРИСТИАНСКИЙ

дилась удивительно трогательная песня об этих «Животных».

Над небом голубым

Есть город золотой

С прозрачными воротами

И яркою стеной.

А в городе том сад —

Все травы да цветы.

Гуляют там Животные

Невиданной красы.

Одно — как рыжий огнегривый Лев,

Другое — Вол, исполненный очей,

Третье — золотой Орел небесный,

Чей так светел взор незабываемый.

А в небе голубом

Горит одна звезда.

Она твоя, о Ангел мой,

Она всегда твоя.

Кто любит, тот любим.

Кто светел, тот и свят.

Пускай ведет звезда твоя

Дорогой в дивный сад.

Тебя там встретят огнегривый Лев

И синий Вол, исполненный очей,

С ними золотой Орел небесный,

Храм

Чей так светел взор незабываемый.

Воскресения Господня,

Анри Волохонский, «Рай»

картина в часовне

Четырех «Животных».

В углу часовни, рядом с алтарем, — трон

Фото 2013 г.

патриарха. Подобные стулья с высокими

спинками читатели, вероятно, видели во

многих церквах. В Иерусалиме, столице

христианства, они встречаются особенно час&

то. Казалось бы, что необычного? Однако

приглядитесь к картине, украшающей спин&

ку трона. Она на традиционном месте. Но сю&

жет ее — необычен. На патриарших тронах

преобладают изображения Царя Небесного в

сиянии славы и на вершине власти. А здесь?

Здесь Иисус Христос в образе пастуха, обере&

гающего овечье стадо. Его голова не отягоще&

на драгоценной короной. В Его руках не уко&

роченный скипетр, символ власти, а простой

пастуший посох. На плечах Его вместо бар&

мы, позлащенного оплечья, простая накид&

ка. В левой руке — не держава, символ могу&

щества и богатства, а заботливо согреваемый

беззащитный ягненок. Ноги Его — босы. Мне

лично, этот образ Пастыря, заботящегося о

своем христовом стаде, ближе к сердцу более

иных, украшенных златом.

На стене справа от трона — карти&

Храм Воскресения

195

на, изображающая библейский эпизод

Христова

о Четырех «Животных». Задержим

взгляд на этой картине.

Приведенный отрывок из Библии

поясняет сюжет картины. В отрывке

говорится о Сидящем на престоле. На

картине изображены Трое. Очевидно,

что так художник пытался передать

триединую сущность Бога — Святую

Троицу. Двадцать четыре старца на

престолах — либо представители Цер&

кви, удостоенные награды быть на не&

бесах, либо ангелы, наделенные Госпо&

дом особой ответственностью. Четыре

«Животных» у престола — конечно же,

не животные в примитивном земном

понимании. О них существует несколь&

ко толкований. Возможно это особые

небесные создания, призванные возно&

сить хвалу Богу. Согласно другому тол&

Трон Патриарха

кованию, Иоанн в такой способ симво&

в часовне Четырех

лически описал особые свойства, при&

«Животных».

сущие Богу. Лев символизирует силу, величие, всемогущество. Телец — тру&

Фото 2013 г.

долюбие и терпение. Лицо человека — абсолютные знания. Орел — конечно

же, символ верховной власти.

Распространены и другие толкование.

Часовня Архангела Михаила

Еще несколько ступенек приведут в крошечную часовенку Архангела Ми&

хаила. На стене укреплена картина из двух частей, изображающая встречу ца&

рицы Савской и царя Соломону (художник Алака Мазмур Зэ Давид, конец

1960&х годов). В левой части картины царица, чье имя в Библии не упоминает&

ся, в пурпурной мантии и короне, обращается к Соломону. Царицу сопровожда&

ет свита с богатыми дарами. В правой части картины Соломон мудрейший, с

шестиконечной звездой Давида на груди (вспомним, что Давид Великий — отец

Соломона Мудрого), в окружении еврейских священников и знати, стоя при&

ветствует царицу Савскую и предлагает ей место на троне справа. Под картиной

надпись: «And when the queen of Sheba heard of the fame of Solomon concerning the Name of the Lord, she came to prove him with hard questions. I Kings 10:1» —

Это начальная строка из главы 10 третьей Книги царств.

1. Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать

его загадками.

2. И пришла она в Иерусалим с весьма большим богатством: верблюды навьюче-

ны были благовониями и великим множеством золота и драгоценными камнями; и

пришла к Соломону и беседовала с ним обо всем, что было у нее на сердце.

3. И объяснил ей Соломон все слова ее, и не было ничего незнакомого царю, чего

бы он не изъяснил ей.

196 ИЕРУСАЛИМ

4. И увидела царица Савская всю мудрость Соломона и дом, который он построил, ХРИСТИАНСКИЙ

5. и пищу за столом его, и жилище рабов его, и стройность слуг его, и одежду их, и виночерпиев его, и всесожжения его, которые он приносил в храме Господнем. И не

могла она более удержаться

6. и сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрос-

ти твоей;

7. но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и в

половину не сказано; мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала.

8. Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред

тобою и слышат мудрость твою!

9. Да будет благословен Господь, Бог твой, Который благоволил посадить тебя на

престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду.

10. И подарила она царю сто двадцать талантов золота и великое множество бла-

говоний и драгоценные камни; никогда еще не приходило такого множества благовоний, какое подарила царица Савская царю Соломону.

11. И корабль Хирамов, который привозил золото из Офира, привез из Офира ве-

ликое множество красного дерева и драгоценных камней.

Часовня

12. И сделал царь из сего красного дерева перила для храма Господня и для дома

Архангела Михаила,

царского, и гусли и псалтири для певцов; никогда не приходило столько красного дере-

«Чарица Савская

ва и не видано было до сего дня.

и царь Соломон».

Художник

13. И царь Соломон дал царице Савской все, чего она желала и чего просила, сверх

Алака Мазмур Зэ Давид,

того, что подарил ей царь Соломон своими руками. И отправилась она обратно в свою

конец 1960х гг.

землю, она и все слуги ее. (Третья книга Царств, 10:1-13) Фото 2013 г.

Вероятно, Соломон разгадал все загадки и выдержал испытание цари&

Храм Воскресения

197

цы Савской. Что, впрочем, неудивительно, учитывая его опыт. Утвержда&

Христова

ют, что у Соломона было 700 жен и 300 наложниц. При таком количестве

женщин мужчина просто обязан быть мудрым. Уже упоминалось, что ре&

бенка царя Соломона и царицы Савской нарекли Менеликом (Мудрый

сын). Рос царевич в Абиссинии в доме матери, а повзрослев, отправился

проведать отца. Погостив у отца, Менелик пожелал возвратиться домой, чтобы основать в Африке первую Соломонову царскую династию. Соломон

не противился этому и поручил юношам из самых знатных и достойных се&

мей сопровождать сына. Среди них был и некий Азария, сын первосвящен&

ника иудейского Храма. Покидая Иерусалим, Азария похитил Ковчег За&

вета, главную еврейскую святыню, но сообщил об этом Менелику только в

Эфиопии.

Таково романтическое продолжение сюжета картины о том, как царица

загадывала загадки царю. Кстати, некоторые искатели очевидного—неверо&

ятного заявляют, что в глубинах Эфиопии, в городке Аксум, что в шестистах

километрах от столицы Адис&Абебы, есть храм, где хранится утерянный

Ковчег Завета.

Впрочем, все это может быть только легендой. Согласно общепринятым

историческим сведениям, первое эфиопское царство возникло через 800—

900 лет после смерти царя Соломона.

Еще несколько ступенек вниз — и вы во дворе Храма у часовни Франков

Крыша Храма

(о ней чуть позже).

Воскресения Господня,

купол, освещающий

Однако возвратимся, ненадолго, на крышу. Там есть места, которые

церковь Святой Елены.

нужно увидеть.

Фото 2013 г.

Купол, что высится рядом с кельями Дебре Султан, — тот самый, что ос&

вещает часовню Григора Просветителя в церкви Святой Елены. То, что он

расположен на уровне древнего пола, вполне объяснимо. В первом Храме, заложенном святой царицей Еленой, этого купола не было вовсе. Место об&

ретения Креста представляло собой подземную крипту (подземное сакраль&

ное помещение) в базилике Константина Великого. Когда Храм восстанав&

ливали после очередного разрушения, бывший пол стал крышей, и появи&

лась возможность осветить подземную крипту дневным светом через окна

купола.

Церкви коптов на крыше,

подземная цистерна

Там же, на крыше, находятся две церкви коптов: одна — во славу Анто&

ния Великого, основателя христианского отшельнического монашества, дру&

гая — во славу святой царицы Елены. Двери, ведущие в монастырь и в цер&

ковь, расположены рядом. Они как раз в том месте, которое католики назы&

вают девятой остановкой Виа Долроза.

Посещение коптского монастыря, созерцание того, как используется

арабами древнейший Храм, оставляет некое недоумение. Сам собой возника&

ет вопрос о том, зачем воевать за каморки на крыше, если в двух шагах от них

просторные залы используются, как торговая лавка&склад? Однако и здесь, вспомним о том, что в чужой монастырь со своим уставом не ходят.

198 ИЕРУСАЛИМ

ХРИСТИЯНСКИЙ

Крыша Храма

Воскресения Господня.

Церкви коптов

Св. Елены (слева),

Св. Антония.

Фото 2013 г.

Верхнее фото —

входы в церкви коптов

на крыше — место

девятой остановки

Виа Долороза, нижнее —

подземный водосборник.

Фото 2013 г.

Небольшое замечание. Если вы окаже&

тесь в коптской или эфиопской церкви и за&

хотите помолиться, то будьте внимательны и

осторожны в выборе иконы, возле которой ре&

шите поставить свечу. Православные копты и

православные эфиопы в сонме своих святых

почитают Понтия Пилата и его жену Проку&

лу. Того самого, который отправил Иисуса

Христа на мучения и казнь.

Центральное место в церкви занимает ал&

тарь с иконой Святых Константина и Елены.

В конце неширокого зала церкви, слева от ал&

таря, — дверь с надписью Helens cistern. За

ней ступени, ведущие к каменному водосбор&

нику. В нём и сегодня плещется вода, посту&

пающая с поверхности во время ливней. За&

черпнуть ее позволяют ступеньки, идущие к

самому дну. Цистерна впечатляет своими

размерами. По сути это большой бассейн, обо&

рудованный в бывших каменоломнях.

Название Helens cistern копты объясня&

ют тем, что святая царица Елена именно

здесь отыскала Святой Крест.

Побывав в холодном, влажном и мрачно&

ватом подземелье, возвращайтесь на осве&

щенную ярким солнцем крышу и спускай&

тесь во двор Храма. Во дворе есть о чем пого&

ворить и там мы задержимся.

Двор и фасад

Храм Воскресения

199

Христова

В ыйдя во двор Храма, подойдите к его широким ступеням и присядьте.

Если осматривать все неторопливо, можно увидеть немало интересного.

Ну а как по&другому, если этому дворику — тысяча лет?

Такое внутреннее пространство называется атриумом. Раньше вход в не&

го начинался красивой колоннадой. Видите на ступенях остатки семи ко&

лонн? На них держался портик, воздвигнутый крестоносцами в XII в. Как

выглядели колонны, можно представить, если посмотреть налево. Там еще

сохранилась одна из колонн, вмурованная в угол стены. Остальные в 1244 г.

срезали мусульмане и отправили в Мекку как дар и трофей.

Обратите внимание на массивные камни, которыми вымощен двор. Они

покрывают крышу цистерны для воды, находящейся под основанием двора.

Тоже творение крестоносцев.

Колокольню, в левом углу двора, возвели в 1172 г. во времена королевс&

Храм

Воскресения Господня,

тва крестоносцев. То, что мы видим сегодня — остатки некогда красивой двор. Остатки колонн

пятиярусной башни. В 1545 г. в результате землетрясения верхние ярусы

Храма крестоносцев,

рухнули, проломив крышу церкви Жен Мироносиц. С тех пор колокольня

за ступенями —

остается в усеченном виде. Главный колокол на ней — дореволюционный по&

монастырь

дарок православных поклонников из России.

Малая Гефсимания.

Фото 2013 г.

200 ИЕРУСАЛИМ

Три церкви в левом крыле Храма

ХРИСТИАНСКИЙ

Обратите взор на стену, примыкающую к колокольне. В ней только одна

дверь. Войдите в нее обязательно. За ней — три православные церквушки: Святой Марии Магдалины, Святого Иакова и Сорока Севастийских Мучеников.

Храм

Воскресения Господня,

двор. Левое крыло

Храма: вход в три

церкви и главный

вход в Храм.

Фото 2013 г.

Войдя в двери, попадаем в небольшой коридорчик. Прямо перед входя&

щими — лестница. Она ведет на крышу Храма и оттуда на подворье правос&

лавного Иерусалимского Патриархата. По этой лестнице спускается патри&

арх для отправления служб. Кстати, наблюдая за трансляцией схождения

Благодатного огня накануне Великой Пасхи, я всегда удивлялся тому, как во

дворе Храма, в плотной толпе верующих, неожиданно появляется патриарх.

Эта лестница все объясняет.

Церковь

Сорока Севастийских Мучеников

Итак, зайдя в единственную дверь в левой стене двора, видим лестницу

и два входа (справа и слева).

Дверь справа ведет в церковь во славу Сорока Севастийских Мучеников.

Церковное предание гласит, что сорок римских воинов, родом из Каппадо&

кии, исповедовали христианство, однако принуждались начальником к от&

речению от веры. В наказание за отказ и неповиновение их раздели и поста&

вили в покрытое льдом озеро, где они приняли мученическую смерть. Собы&

тие это произошло в 320 г. в городе Севастия (ныне г. Сивас на территории

современной Турции). Всего через три года после этого единовластным импе&

ратором Рима станет христианин.

Храм Воскресения

201

Христова

Храм

Воскресения Господня,

церковь

Сорока Севастийских

мучеников.

Фото 2012 г.

202 ИЕРУСАЛИМ

Православная Церковь отмечает память Сорока Севастийских Мучени&

ХРИСТИАНСКИЙ

ков 22 марта, и этот день — один из самых чтимых праздников.

Часовня Сорока Севастийских Мучеников в XVI ст. служила усыпальни&

цей Иерусалимских православных патриархов. Здесь и сегодня можно уви&

деть ларцы с прахом патриархов.

В церкви много икон, от которых веет седой стариной. Одна из них, сос&

тавленная из пяти частей, изображает первый Никейский Вселенский собор, созванный Константином Великим в 325 г. На всех пяти частях иконы — им&

ператор Константин и Отцы Церкви. Каждая из частей иконы отображает

принятие Собором основополагающих решений, определивших пути разви&

тия Церкви Христовой. Увидев на верхнем ярусе иконостаса драконов, сми&

ренно держащих в пасти святые образа, не удивляйтесь. В данном случае —

это символическое изображение зла, побежденного Спасителем.

Церковь Святой Марии Магдалины

Напротив часовни Сорока Севастийских Мучеников вход в церковь под

Храм

открытым небом (вместо крыши — металлическая сетка, защищающая от

Воскресения Господня,

птиц, листьев ...). Это часовня во славу Жен Мироносиц, другое название — во

церковь

славу Святой Марии Магдалины. Крыша отсутствует не по замыслу архитек&

Св. Марии Магадлины.

Фото 2012 г.

тора, она разрушилась в результате падения верхней

части колокольни во время землетрясения 1545 г.

После разрушения крыши православные греко&ара&

бы не получили от других пользователей Храма сог&

ласия на ее восстановление. По прошествии пяти

столетий отсутствие крыши стало привычным, и

церковь беспрепятственно внимает свету солнца и

звезд до сих пор.

Внутри церкви взор сразу же останавливается

на красивой круглой кивории из белого мрамора,

поставленной в память о евангельском эпизоде —

явлении Марии Магдалине воскресшего Иисуса

Христа.

...Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин!

если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возь-

му Его.

Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит

Ему: Раввуни! — что значит: «Учитель!» ( Иоанна 20:15, 16).

Этот эпизод уже упоминался в рассказе о като&

лической часовне Марии Магдалины внутри Храма.

Мраморная картина&барельеф в кивории тоже

напоминает о моменте, когда Мария Магдалина хо&

тела прикоснуться к одежде Иисусу Христу, однако

Он остановил ее. Заметьте, как по&разному воспри&

нимаются слова «Не прикасайся ко мне!» при

взгляде на эту картину и на икону из металла в ка&

толической часовне, с ее подчеркнутым симво&

лизмом. Здесь — увещевание, там — предупрежде&

ние, до некоторой степени даже запрет. Впрочем,

Храм Воскресения

203

Христова

Храм

Воскресения Господня,

церковь

Св. Марии Магдалины,

икона

«Не прикасайся ко мне».

Медальон в кивории

с иконой «Не прикасайся

ко мне».

Фото 2012 г.

возможно такие отличия — это лишь личное восприятие автора, вызванное

местом созерцания. Металлическая католическая икона находится внутри

храма, освещаемого лампадами. Объемные фигуры на ней отбрасывают неяс&

ные тени и усугубляют трагическую интонацию иконы. Здесь же, в церкви

святой Марии Магдалины, беломраморная кивория купается в солнечных

лучах и дарит тихий восторг.

В столешницу кивории вмонтирован и упрятан под стекло явно древний

артефакт с тем же сюжетом «Не прикасайся ко мне...». Вполне вероятно, что

этот круглый мраморный медальон — подарок некоего русского паломника.

Храм

Воскресения Господня,

церковь

Св. Марии Магдалины,

ниша с камнем

из Синайского

монастыря

Св. Екатерины.

Фото 2012 г.

204 ИЕРУСАЛИМ

На медальоне сохранилась полуистертая надпись на русском языке «Спаси&

ХРИСТИАНСКИЙ

тель и Мария Магдалина...».

В часовне иконостас с двумя рядами образов. Обратите внимание на нишу

в правом углу иконостаса. В ней хранится камень, обрамленный плитой из бе&

лого мрамора. Это камень из Синайского монастыря Святой Екатерины. Ка&

мень оставлен для тех паломников, которые не имеют возможности побывать

в Синайском монастыре, но стремятся, хотя бы мысленно, прикоснуться к мес&

ту, где растет неопалимая купина. Справа от ниши образ Святой Екатерины.

Уже отмечалось, что русские христиане щедро одаривали иерусалим&

ские храмы, справедливо полагая, что приносят дары не священникам, но

Господу Богу. В этой же церкви есть еще один дар русских православных. Об&

ратите внимание на небольшую икону «Тайная вечеря», над нишей с камнем

из Синайского монастыря. На ней надписи на греческом, арабском и русском

языках. Легко читается текст: «Сия икона написана во Св. Граде Иерусали&

ме, Иконо&Писцем Иоанном Федоров. 1870&года».

При созерцании этих икон, кивории и самой часовни, наполненной воз&

духом, тишиной и ласковым солнцем, создается очень светлое, приподнятое

настроение.

Церковь Святого Иакова

Из часовни Марии Магдалины вход ведет в часовню Святого Иакова, Храм

который был братом Господним и стал первым епископом Иерусалима.

Воскресения Господня,

Зайдите в нее обязательно! В храме находится чудотворная икона Божией

церковь Св. Иакова.

Матери. Местные священники считают, что ее написал святой апостол

Фото 2012 г.

евангелист Лука. В рассказе о

Храм Воскресения

205

церкви Святого Марка&еванге&

Христова

листа упоминается, что храня&

щаяся в ней икона также может

принадлежать руке самого апос&

тола Луки.

Обратите внимание: икона

Храм

треснувшая. Полагают, что в

Воскресения Господня,

древности она источала миро, о

церковь Св. Иакова,

чем призваны напоминать вос&

чудотворная икона

Богородицы.

ковые наплывы у трещины.

Фото 2012 г.

Тишина, немноголюдность и

неяркое дневное освещение в

церкви позволяют спокойно об&

ратиться с молитвой к образу

Богородицы.

Правое крыло Храма

Церкви в правом крыле Храма

Воскресения Господня.

Слева направо: часовня

Покинув эти три часовни, вернемся на ступеньки и продолжим осмотр

Франков, дверь

дворика.

к лестнице на крышу,

колонна Храма

В правой стене атриума три двери. Самая дальняя, угловая, та, что без

крестоносцев, дверь

ступенек, уже вам известна: она ведет на крышу Храма к монастырю Дебре

арманской церкви,

Султан.

дверь Аврамиевого

монастыря. Фото 2013 г.

206 ИЕРУСАЛИМ

Армянская церковь

ХРИСТИАНСКИЙ

Средняя дверь, металлическая, в сводчатом проеме с красивым армян&

ским крестом — вход в армянскую часовню. Взгляните на три окна над вхо&

дом. Они защищены решетками дивной красоты, выполненными в виде

креста и виноградной лозы. Поверьте, где бы в Иерусалиме вам не встрети&

лись работы армянских мастеров, вы везде почувствуете, что они сделаны с

любовью к творимому.

Свободного доступа в часовню нет. Но на мою просьбу армянский свя&

щенник, доброжелательно и вовсе не противясь, отворил двери и позволил

сделать несколько фотографий. Часовня внутри не штукатурена, никакой

пышности в убранстве. Да и убранства&то, никакого. Мраморные алтари, Храм

мраморные и живописные иконы выглядят скромно, красиво, утонченно.

Воскресения Господня,

Внутри часовня напоминает деревенскую каменную церквушку где&нибудь

армянская церковь

во дворе. среди скалистых гребней Араратских гор.

Фото 2012 г.

Авраамиев монастырь

Храм Воскресения

207

Христова

И наконец, дверь справа, в прямоугольном проеме с тремя ступеньками, —

вход в православный монастырь Авраама. В монастыре две церкви. На вто&

ром этаже — главный храм во славу святых апостолов Петра и Павла. Он

символизирует иерусалимскую гору Мориа, на которой, согласно Ветхому

Завету, праведный Авраам собирался принести своего сына Исаака в жертву

Богу. Собственно, поэтому монастырь называют Авраамиев. Из церкви вто&

рого этажа можно, минуя двор, пройти на Голгофу и в Калифокон. Этим пу&

тем пользуются живущие в монастыре его настоятель и монахи. В монасты&

ре имеется древняя цистерна с водой.

Дворик Храма

Несколько слов о самом дворике. Его размеры — примерно 25 м в глуби&

Могила рыцаря

ну и 17 м в ширину.

у дверей Храма

Если сумеете, отыщите во дворе камень с двумя вмятинами, напоминаю&

щими отпечаток стоп человека. Он лежит примерно в двух метрах от ступе&

нек в часовню франков. Православные арабы утверждают, что это не просто

вмятины. Когда раскололась колонна слева от входа (об этом дальше), турец&

кий стражник, стоящий на крыше, уверовал в Христа и спрыгнул вниз. Вмя&

тины на камне — якобы следы его ступней. Все может быть (Иерусалим —

есть Иерусалим...), однако, пусть не обижаются на меня арабы и турки, но до

появления этой истории, вмятины на камнях, «яко на воске», оставляли

только Бог и Божия Матерь.

Теперь взгляните на вход в Храм. Справа от дверей — деревянный щит.

В нем четырнадцать брусьев. Постарайтесь не наступать на него. Под щитом

похоронен англо&нормандский рыцарь. У католиков существовал обычай

размещать могилы знати в местах, где по ним будут ходить люди. Этакий

своеобразный знак христианского смирения после смерти. В русском правос&

лавии не принято топтаться по могилам. Если приподнять деревянный щит

(но этого делать не следует, дабы не возмущать полицейских), то можно уви&

деть могильную плиту. На ней выгравирован щит с гербом, в виде четырех

ромбов, и надпись: «hic iacet Philippus de Aubingni, cuius anima requiescat in pace. Amen» («Здесь лежит Филипп де Обиньи, чья душа да упокоится с ми&

ром. Аминь»). По преданию, рыцарь этот был участником Пятого крестового

похода и умер в 1236 г.

Возможно, это тот самый Филипп де Обиньи, который в числе других

благородных мужей «советами» и другими аргументами убедил короля Анг&

лии Иоанна Безземельного подписать 15 июня 1215 г. Великую хартию воль&

ностей. Кстати, из 37 пунктов Хартии сегодня в силе остаются еще три. За&

видный пример устойчивости конституционных норм.

Читателя не удивляет, почему крестоносец захоронен здесь, если в 1187 г.

Иерусалим перешел под власть султана Саладина? Загадки в этом нет. В период

1229—1244 гг. крестоносцы, возглавляемые Фридрихом ІІ Гогенштауфен, владели Иерусалимом.

208 ИЕРУСАЛИМ

Главный фасад

ХРИСТИАНСКИЙ

Пришло время обратить взоры на главный фасад.

Правую часть врат заложили после захвата Иерусалима в 1187 г. Салади&

ном. Однако теперь открыть ее не получиться. Внутри Храма пространство у

замурованных врат занимают ступени, ведущие к Латинскому всходу на

Голгофу.

Когда&то две арки над вратами были украшены барельефами с сюжета&

ми из земной жизни Иисуса Христа. Однако после очередного землетрясе&

Храм

ния то, что осталось, сняли и передали на хранение в музей Рокфеллера в

Воскресения Господня,

двор. Главный фасад,

Иерусалиме.

часовня Франков

(справа), лестница

на карнизе.

Фото 2013 г.

Часовня франков

Храм Воскресения

209

Христова

Справа от входа — крыльцо под куполом. Это католическая Часовня

Скорби Пресвятой Богородицы. В справочниках ее именуют Часовней Фран&

ков. Когда&то, когда еще не было латинского и греческого всходов внутри

Храма, это крыльцо служило единственным входом на Голгофу. После соо&

ружения лестниц на Голгофу внутри Храма наружный вход превратили в ок&

но. Длительное время крыльцо принадлежало некоему турецкому богатею, устроившему здесь голубятню. В 1636 г. Венецианская республика выкупи&

ла крыльцо у турок и подарила его католикам. Францисканцы превратили

крыльцо в часовню, в которой могли исповедоваться и получать индульген&

ции христиане, не имевшие денег на оплату входного билета. В часовне уста&

новлен красивейший резной алтарь с большой иконой, изображающей Жен

Мироносиц в момент Распятия. В наши дни в часовне служат католическую

мессу.

Окна Храма

Алтарь

в часовне Франков

Над входом в Храм — два окна. На карнизе правого — примитивная де&

ревянная лестница с пятью перекладинами. Возможно, скользнув по ней

взглядом, вы подумаете, что она случайно забыта после мытья окон, и не об&

ратите на нее внимания. И это будет ошибкой. Лестница эта стоит отдельно&

го рассказа.

Когда она здесь появилась — точно уже никто не ответит, но на картинах

с изображением фасада Храма эта деталь есть всегда.

Например, известнейший английский художник Девид Робертс, чьи гра&

вюры с изображением египетских пирамид и сфинкса можно встретить пов&

сюду, еще в 1840 г. запечатлел фасад Храма с лестницей на карнизе. Все фо&

тографии, начиная с первых, также подтверждают непременное присутствие

лестницы. Да что там фотографии или Девид Робертс?! В этой книге пред&

ставлен рисунок, выполненный в 1726—1728 гг. паломником, киевлянином

Василием Григоровичем&Барским. Довольно точный рисунок Храма с непре&

менной лестницей под окном.

Признаюсь, о лестнице, что приклеилась к «лицу» Храма, очень хотелось

отыскать какую&нибудь легенду с сакральным подтекстом. Например, уз&

нать, что лестница эта не простая, что она символизирует некую связь меж&

ду верхом и низом, между небом и землей, олицетворяет постепенный по&

Окно (бывший вход)

дъем вверх, к лучшему, к добру, к надежде... Тем более что в христианстве

на Голгофу

символ лестницы довольно распространен. Лестница — отличительный знак

из часовни Франков

на иконах некоторых святых (например, Алексия, Перепетуи, Ромуальда).

На картинах раннего Возрождения Иисус Христос изображен либо поднима&

ющимся по лестнице, либо уже находящимся на кресте, а палачи — стоящи&

ми на лестнице. Да и в самом Храме, на картине возле Камня повития, Ио&

сиф Аримафейский снимает тело Спасителя с креста, стоя на лестнице.

Иными словами, глядя на лестницу, находящуюся на этом карнизе не од&

ну сотню лет, можно вспомнить, что лестница — один из символов Распятия

и Снятия с Креста, и подумать, что именно по этой причине она выставлена

на обозрение в десяти шагах от Голгофы.

212 ИЕРУСАЛИМ

Быть может, через пару столетий бойкие еврейские или к тому времени

ХРИСТИАНСКИЙ

арабские (или китайские?) экскурсоводы именно так и будут объяснять этот

феномен. Но причина, как всегда, банальна.

На многих фотографиях прошлого века видно, что монахи использовали

широкий карниз Храма в утилитарных целях. В будни на нем выставляли

ящики для выращивания овощей, а по праздникам запускали туда, как на

балкон, зрителей в два ряда.

На многочисленных старых фотографиях видно, как во время празднич&

ных дней на карнизах, крышах, колоннах, выступах и приставных лестни&

цах теснятся зрители.

А поскольку от карниза до подоконника — метра два, вот и понадобилась

лестница. Шли годы... Равнодушные к Храму турки уступили место сдер&

жанным англичанам, те — беспокойным евреям, а лестница превратилась в

предмет гордости армянских монахов (напомню, что окна, карниз и лестни&

ца на нем принадлежат армянской общине).

В Интернете не сложно отыскать несколько фотографий 1997 г., на кото&

рых некий пройдоха (он подписался именем «Денди»), проникнув наверх, вытаскивает лестницу. По словам Денди, он спрятал ее за армянский алтарь, где она и пролежала несколько дней. На фотографиях 2009 г. видно, что эта

лестница находится не под правым окном, как обычно, а выставлена под ок&

ном слева. Стоит ли после этого упрекать армянских священников за то, что

вход на второй этаж, как правило, заперт?

Рассказывают, что впервые эту лестницу поставили еще тогда, когда му&

сульмане ввели плату за вход в Храм, и священники старались как можно ре&

же покидать его. Возможно, именно с тех пор монахи и стали использовать

карниз, как своеобразный балкон. Если это правда, которую уже не прове&

рить, то лестнице этой (или ее прабабушке) не менее пяти веков. И это не

шутка: армяне владеют этими окнами с XV в. С того же времени за этими ок&

нами — армянский монастырь, и, возможно, с тех пор и до недавнего време&

ни карниз служил мини&огородом. Во всяком случае, рисунок Григоровича&

Барского является юридически неопровержимым доказательством тому, что

лестница стоит на карнизе Храма уже не менее трехсот лет!

Времена османов и британцев давно минули, а лестница и ныне там. Мне

кажется, что современные армянские монахи не убирают ее еще и потому, что она за столько веков стала незаменимым атрибутом фасада. И убрать ее —

значит изменить облик Храма, разорвать нить памяти, связывающую ны&

нешних армянских священников с их предшественниками. Тем более что, согласно «статус&кво», никто не вправе указывать армянам, что делать с

этим “украшением”. Сегодня эта лестница — квинтэссенция пресловутого

«статус&кво». Впрочем, возможно эта лестница только у меня вызывает

некое смущение, ибо что есть она в сравнении с абсолютной святостью мест, укрытых Храмом?

Мусульманская стража

Кстати, о плате за вход в Храм. Такой мусульманский побор существо&

вал длительное время и при египетских султанах, и при османских. В сере&

дине XVI в. русские паломники сообщали, что «емлют... поганые турки

со всякого христианина по четыре турецких золотых». Это была такса для

православных; католики и представители других конфессий за вход платили

Храм Воскресения

213

по десять золотых. Если люди, пришедшие к Храму, не имели достаточно де&

Христова

нег и долго и слезно упрашивали стражников о милости, турки били их пал&

ками и отгоняли от дверей.

Чтобы отлавливать тех, кто все&таки проник в Храм без оплаты, страж&

ники выдавали уплатившим «письмо» (своеобразный входной билет, по ко&

торому выпускали из Храма). Христиан, сумевших пробраться в Храм без

билетов, при выходе жестоко избивали.

Церковный историк архимандрит Августин (Дмитрий Евгеньевич Ники&

тин) по этому поводу пишет следующее.

«В то время русские паломники пользовались особыми привилегиями в

Святой Земле, находившейся под управлением турецкой администрации. Со

всех паломников, посещавших храм Воскресения, турками взималась плата, но от нее освобождались богомольцы из России. Об этом писал еще Мелетий, сообщая, что “великия церкве Святаго Воскресения врата всегда затворены.

Ключи и печать держат у себя турки. И когда потребно, отверзают, получая

от монастыря за каждое отверстие по три лева... Но россияне, как духовного, так и светского звания, имея у себя турецкие фирманы, в силу осьмой статьи

заключенного между Россией и Портой при Кучук&Кайнарджи трактата

(1774 г. — а. А.), входят всегда невозбранно”.

Вешняковы добавляют к этому сообщению интересные подробности, ка&

савшиеся практического исполнения этой процедуры.

“На другой день по прибытии нашем, февраля 4&го числа 1805 года, присланы были пополудни от муфтия в Патриархию чиновные арабы, кото&

рые брали с каждого поклонника мужского и женского пола по 23 пиастра, а

с малолетних половиною меньше, и давали тескере, то есть билеты с чер&

нильными печатями на маленьких лоскуточках бумаги, для пропуска в храм

Гроба Божия. Мы показали им свой фирман; они, прочитав его, назад возвра&

тили и с нас ничего не требовали”» (Архимандрит Августин (Никитин). Рус&

ские паломники у Гроба Господня // Альфа и Омега. — 2005. — № 3 (44)).

Размещались стражники на скамейке сразу за входом, слева. Вели они

себя в Храме, мягко говоря, некрасиво: курили кальян, играли в свои игры и

громко спорили, находясь под воздействием выкуренного. Проиграв, изби&

вали у входа христиан, не имевших денег для уплаты. Если же находился бо&

гач, способный купить «уважение» стражников, то «басурманы» такую пер&

сону уважали и сопровождали ее по Храму.

Из воспоминаний русского генерала Д. В. Дашкова:

«Вступив в церковь, поклонник с негодованием видит Турецкую стражу, жадно считающую входящих, для сбора положенной дани. Часто начальник

оной, в знак уважения, идет перед тем, даже в олтари, показывает чубуком

места святые, или разгоняет толпящийся народ плетью!..» (Дашков Д. В.

Русские поклонники в Иерусалиме. Отрывок из путешествия по Греции и

Палестине в 1820 году // Северные цветы на 1826 год, собранные Бароном

Дельвигом).

Сегодня на скамейке стражников можно увидеть араба средних лет с оба&

ятельной улыбкой под усами. Он соглашается фотографироваться с посетите&

лями и может подарить визитную карточку. Это Ваджи Нусейбе, ключник

Храма, мусульманин. Он отпирает врата Храма, запирает их и трижды в

214 ИЕРУСАЛИМ

неделю чистит замок, которому несколько столетий. Ваджи очень общитель

ХРИСТИАНСКИЙ

ный и добродушный человек. Каждый раз, возвращаясь в Храм, я не упус

каю случая сфотографироваться с ним. В последний раз он с гордость пока

зывал часы, подаренные ему президентом России Владимиром Путиным.

Слова Нусейбе подтверждает гравировка на них. Ваджи любезно снял часы и

позволил сфотографировать надпись, которая гласила «От Президента Рос

сии. 60. 1945—2005». Это не важно, что Нусейбе не успел 60 лет назад пово

евать в Красной Армии. Не мог же он отказаться от подарка Путина. А дру

гих, нейтральноподарочных, часов у Президента под рукой не оказалось.

Хранитель ключей принадлежит к одному из самых древних и влиятель

ных семейств в Палестине и Иордании. Среди Нусейбе депутаты парламента, министры, дипломаты, ученые, писатели. До Шестидневной войны 1967 г.

среди Нусейбы были градоначальники Иерусалима. Нусейбе хранят историю

своего клана со времен Магомета.

И, тем не менее, ситуация, при которой в наши дни мусульманин в еврей

ской стране хранит ключи от христианского храма, требует пояснения.

Когдато давнымдавно, так давно, что никто точно и не скажет когда, Ваджи Нусейбе (слева),

ключник Храма. один из очередных завоевателей Иерусалима в очередной раз закрыл Храм, а

Фото 2013 г.

землю под ним и ключи от здания передал своему соратни

ку в награду.

Некоторые повествователи утверждают, что впервые

это сделал после 638 г. халиф Омар (Умар ибн альХаттаб), наградивший таким призом семейство Нусейбехов. Дело в

том, что клан Нусейбехов был среди первых приверженцев

основателя ислама Магомета, а Омар вначале был ярым

противником ислама. Однако после переговоров с Магоме

том принял новую веру. Вероятно, Нусейбехи были прис

тавлены к Омару для контроля верности. Возможно, хит

рый Омар именно таким способом хотел задобрить друзей

Магомета.

Другие источники утверждают, что Омар, покидая Ие

русалим, оставил главным судьей в городе одного из Нусей

бехов, который умело распорядился своей властью и поп

росту присвоил землю под Храмом, а ключи от него забрал

себе. Впрочем, независимо от того, кто кому что подарил, голый факт состоит в том, что мусульмане присвоили

Храм.

С приходом крестоносцев Нусейбехи бежали и верну

лись только через сто лет, после захвата Иерусалима Сала

дином, который, уважая права Нусейбехов на землю, вер

нул им ключи. Турки, сменившие египтян, заставили Ну

сейбехов поделиться правами с другим семейством — Джу

да. С тех пор эти два арабских клана хранят ключ от Хра

ма, запирают и отпирают его.

Согласно еще одной версии, в 1246 г. замок на Храм на

весил султан Айюб. При этом семья Джуда получила право

и обязанность хранить ключи, а семья Нусейбехов — отпи

рать и запирать врата.

Еще можно встретить утверждения, что ключи мусуль

манам передал в 1520 г. османский султан Сулейман. Впрочем,

кто бы, кому бы ни передал ключи, существует историческая традиция — да&

Храм Воскресения

215

бы христиане ссорились, Храм Воскресения Господня отпирает и запирает

Христова

мусульманин.

В доказательство своих прав Нусейбе (теперь так пишется эта фамилия) утверждает, что у него есть нужный документ на оленьей коже с большими

печатями. Клан Нусейбе хранит его в течение столетий. И это предусмотри&

тельно. Кто сто лет назад мог предположить, что власть в Иерусалиме перей&

дет от турок к британцам, а еще через тридцать пять лет к евреям? Добивав&

шееся независимости от Израиля и все&таки признанное ООН в 2012 г. Госу&

дарство Палестина (арабское государство) в течение 70 лет претендует на Ие&

русалим, как на свою столицу. Кто согласится категорически отрицать, что

через какое&то время (например, через пару столетий) права Нусейбе на зем&

лю под Храмом (да и на Храм) не будут признаны юридически? Понятно, что

документ этот в современном Израиле не очень котируется, поэтому ежегод&

но три священника от греко&арабов, латино&арабов и армян просят Нусейбе

Храм

принять на себя обязанности ключника.

Воскресения Христова,

Нусейбе утверждает, что каждым утром он лично (если не болен и нет

церемония

войны) приходит к Храму, стучит в дверь, отпирает замок снаружи, а монахи, запирания врат.

Фото 2012 г.

216 ИЕРУСАЛИМ

ночующие в Храме, отпирают второй замок изнутри. Вечером Ваджи Нусей&

ХРИСТИАНСКИЙ

бе снова стучит металлическим кольцом в дверь, ожидает, когда монахи

выпроводят посетителей, и запирает Храм. Впрочем, и это тоже — почти

правда. Я лично присутствовал при запирании Храма. Церемония и вправду

интересная, проводят ее с некоторой театральностью. Перед закрытием у

врат группируются туристы с расчехленными фотоаппаратами. Запираю&

щий выходит из Храма с лестницей, закрывает левую створку и стучит ме&

таллическим кольцом, укрепленном на двери. Посетители покидают Храм и

монахи закрывают вторую створку. Запирающий взбирается на лестницу и

навешивает два средневековых замка. После этого в правой створке отворя&

ется форточка, через которую лестница возвращается вовнутрь Храма. Ту&

ристы аплодируют. Однако дважды в моем присутствии врата Храма запи&

рал не Ваджи, а другой человек. Возможно, это был один из членов семьи Ну&

сейбе, возможно — наемный работник. Согласитесь, ежедневно в четыре ут&

ра отворять и поздним вечером запирать врата Храма — занятие для одного

человека очень обременительное.

В Великую субботу именно Нусейбе опечатывает воском вход в Кувук&

лию. Со слов Ваджи, за эти хлопоты христиане платят ему символические

Кольцо на дверях Храма

100 евро в месяц. Как видно, пользователям Храма проще платить магомета&

Воскресения Христова. нину, чем договориться о поочередном хранении ключа.

Фото 2012 г.

Приведу еще одно воспоминание генерала Дашкова из того же «Отрывка

из путешествия...», опубликованного в альманахе «Северные цветы».

«Ключи в руках у Турков, кои отпирают двери не иначе, как в присутс&

твии Мутевелли (Надзирателя), назначаемого Акрским Пашею, и Драгома&

нов Греческаго, Католическаго и Армянскаго. Тогда городские жители и

поклонники всех исповеданий обходят свободно разные приделы, но не мо&

гут служить молебнов в чужих отделениях. Некоторые, испросив позволение

Храм

Воскресения Христова,

«Приходите завтра...»

Фото 2012 г.

духовных Властей, остаются на время во внутренности храма с чередными

Храм Воскресения

217

монахами и священниками, и вместе с ними получают пищу сквозь неболь&

Христова

шия окна в дверях и в своде над главным олтарем Греческим».

Колонна Благодатного Огня

Обратите внимание на тонкие, изящные колонны, украшающие врата.

Их — три слева, пять — посередине и три — справа. Теперь взгляните побли&

же на колонны слева от двери. Средняя — опаленная и треснувшая. Более то&

го, она заполнена бумажками, вероятно, с мольбами о помощи.

Возникновение этой трещины православные арабы и армяне объясняют

Храм

по&разному.

Воскресения Христова,

Греко&арабская версия в кратком изложении выглядит так. Однажды в

треснувшая «Колонна

Благодатного огня».

Великую субботу армяне подкупили турецкую

Фото 2013 г.

стражу, которая в праздник Светлого Воскре&

сения не впустила арабов в Храм. Православ&

ные греко&арабы плакали и молились перед

входом, и Благодатный огонь сошел к ним воз&

ле Храма, но не к армянам в Кувуклии. Надви&

нулась туча, грянул гром и из колонны поя&

вился Небесный огонь. Турецкий стражник в

восторге спрыгнул с крыши вниз, но ничего

себе не повредил, ибо камни стали мягкими.

Оскорбленные поступком стражника османы

убили предателя&сослуживца. Православные

арабы называют разные годы этого события:

1549, 1579, 1634 гг. да и другие.

Согласно армянской версии в одно из Свет&

лых Воскресений у Храма оказалось множес&

тво христиан, которые не имели денег, чтобы

уплатить за вход. Господь смилостивился над

ними, и для них Благодатный огонь сошел из

трещины в колонне.

Впрочем, те, кого не устраивает предание о

плохих армянах и обиженных арабах, могут ос&

мотреть другие колонны у врат или во дворе. На

них можно увидеть похожие повреждения, мо&

жет быть, иной формы и без сильного налета

копоти. Например, одна из колонн справа зак&

рыта металлическим патроном, правая колон&

на из правой тройки колонн имеет трещину, не

менее приметную, чем та, о которой слагают ле&

генды. Ее соседка вообще хранит следы сильно&

го пожара. Если вспомнить, сколько умышлен&

ных разрушений, землетрясений и пожаров

претерпели эти колонны за тысячу лет, то ста&

нет понятно, что к рассказу о коварных армя&

нах можно отнестись с недоверием, а устойчи&

вость мрамора должна вызвать восхищение.

218 ИЕРУСАЛИМ

Мусульмане в Храме

ХРИСТИАНСКИЙ

И еще об одном обстоятельстве, умолчать о котором будет непра&

вильно.

Мне довелось побывать в Храме Воскресения Христова в одну из пятниц.

Примерно в четыре&пять часов после полудня двор Храма наполнился му&

сульманами (мужчинами и женщинами). Они были столь многочисленны, что невольно привлекли мое внимание. Войдя в Храм, мусульмане находи&

лись в нем относительно долго, а выйдя, собирались на ступеньках дворика и

продолжали общаться между собой.

После беседы с магометанами догадки мои подтвердились. Мусульмане

регулярно, после пятничной молитвы в мечети, посещают христианский

Храм, чтобы почтить Иисуса Христа, как своего пророка Ису, давшего му&

сульманам священную книгу Инджиль (Евангелие).

Вот где наглядное подтверждение, что Храм Воскресения Господня —

центр вселенной!

Гефсиманское

подворье

Храм

Прежде чем покинуть двор Храма, непременно зайдите в Малую Гефси&

Воскресения Господня,

манию. Это православное подворье находится напротив ступеней.

Гефсиманское подворье,

Подворье представляет собой типичный для Иерусалима небольшой мо&

икона «Успение Божией

Матери — Плащаница

настырь с церковью, современными кельями для насельников, чистым ка&

Пресвятой Богородицы». менным двориком, уставленным множеством кадушек с зелеными растениями

Фото 2012 г.

и горшками с яркими цветами. Здесь же обитает игумен Храма Успения

Храм Воскресения

219

Пресвятой Богородицы в Гефсимании. Вероятно, это обстоятельство и стало

Христова

причиной того, что подворье называют Малой Гефсиманией.

Примечательность этого монастыря в том, что в его церкви хранится

уникальная икона “Плащаница Пресвятой Богородицы”.

Икона представляет собой вырезанный из дерева контур фигуры Пресвя&

той Богородицы, лежащей на одре. Образ расписан с двух сторон. Его созда&

ние датируется 1830&1840 годами. Установлена икона под другим образом —

“Божия Матерь Милостливая”.

Дважды в год Плащаницу Пресвятой Богородицы крестным ходом про&

носят улицами Иерусалима.

Крестный ход совершается 12(25) августа за три до праздника Успения

Пресвятой Богородицы. Примерно в четыре часа утра Плащаницу выносят из

Гефсиманского подворья и несут до Гробницы Пресвятой Богородицы в Геф&

Храм

симании. Такой ежегодный крестный ход призван закрепить в исторической

Воскресения Господня,

памяти христиан событие погребения Пресвятой Богородицы, которое прове&

Гефсиманское подворье,

ли первоапостолы, и которое сопровождалось чудесными явлениями.

образ «Божия Матерь

Милостивая».

Фото 2012 г.

220 ИЕРУСАЛИМ

В храме Успения Пресвятой Богородицы образ остается до дня отдания

ХРИСТИЯНСКИЙ

праздника.

23 августа (5 сентября), в день отдания праздника Успения Пресвятой

Богородицы, по окончании Божественной Литургии на гробнице Божией

Матери, икону Плащаницу крестным ходом возвращают в Гефсиманское

подворье.

Напомним, что в рассказе о Храме Успения Пресвятой Богородицы опи&

сан такой крестный ход.

Позвольте привести прекрасное описание этой уникальной иконы, сделан&

ное архимандритом Леонидом (Кавелиным), служившим в 1863—1865 гг. на&

чальником русской духовной миссии в Иерусалиме.

«Гефсиманское подворье — как выше упомянуто — занимает южную сторо&

ну площади, бывшей некогда под портиками храма Святого Гроба. Здесь живет

Храм

игумен гефсиманского подземного храма и несколько его помощников из пос&

Воскресения Господня

лушников. На открытой террасе второго яруса разведен небольшой цветник; ранним утром.

Фото 2013 г.

рядом с игуменской кельей небольшой параклис (церквица), в коем имеет посто&

Храм Воскресения

221

янное помещение икона Успения Божией Матери, ежегодно с торжественностью

Христова

переносимая отсюда накануне праздника Успения Богоматери в Гефсиманию в

честь сего великого праздника. Икона эта представляет вырезанную по контуру

фигуру Божией Матери, возлежащей во гробе, и с обеих сторон обложена сребро&

позлащенным окладом; венец украшен драгоценными камнями; есть довольно

Храм

Воскресения Господня.

Фото 1900х гг.

Храм

Воскресения Господня.

привесок. Риза на ней — дар русской Мелании, графини Анны Алексеевны

Фото 1900х гг.

Орловой&Чесменской. В этом параклисе служащие в Гефсимании вычитыва&

ют вечерню и утреню, отправляясь после сего прямо в Гефсиманию для слу&

жения Литургии. Хорошую копию с упомянутой иконы желающие могут ви&

деть в девичьем Аносином монастыре, находящемся в Звенигородском уезде; она принесена в дар этой обители одною из русских паломниц, принята с ве&

рою и благоговейно чествуется обителью и ее посетителями; икона сия бога&

то украшена усердием одного из благотворителей обители. С запада к этому

подворью примыкает древняя мусульманская мечеть, обновленная в 1858 и

1859 годах; она построена на том месте, где первый мусульманский завоева&

тель калиф Омар на разостланном ковре совершил свое моление (намаз), объяснив Патриарху, что он совершил свою молитву вне храма для того, что&

бы преемники его не отняли оный у христиан. Ибо мусульмане присваивают

себе право обращать в мечети все те места, где молились их калифы». (Архи&

мандрит Леонид Кавелин. Старый Иерусалим и его окрестности. Из записок

инока&паломника. М.: Индрик, 2008).

Быть поблизости таких икон и пройти мимо, значит лишить себя многого!

ХРИСТИАНСКИЙ

КВАРТАЛ

Б родя по Старому городу, чужеземец не сразу сообразит, что он в Хрис

тианском квартале.

Объясняется это просто. Христиане Иерусалима в абсолютном большинс

тве своем — арабы. Их основное, видимое для посторонних занятие, то же, что и основное занятие арабовмусульман — торговля. Такое убеждение воз

никает от того, что именно торговцы от зари до зари проникают во все орга

ны осязания, обоняния, ощущения иностранцев, оказавшихся в Старом го

роде. Отличить же одетых в современные одежды арабовхристиан от арабов

мусульман могут только они сами.

Храм Воскресения Господня, наиглавнейшее для христиан место города, ап

риори заставляет людей стремиться к нему коротким, а посему — давнымдавно

проложенным путем. И, само собой разумеется, что вдоль протоптанной столе

тиями дороги издревле обосновались арабские и греческие лавки и рундуки.

В Иерусалиме палестинские арабы два тысячелетия исповедуют христи

анство. Именно они составляют большинство христианских общин Иеруса

лима. Естественно, что именно палестинские арабы окружили Храм Воскре

сения Господня своими домами и лавками, и торгуют в них крестиками, образами, ладанками, свечами и прочими предметами культа. Мусульма

нин, ни за какие ковриги не станет торговать предметами чуждой ему иудей

ской или христианской религии. Чего не скажешь о евреях. Если это не

ортодоксы, то торгуют всем, что покупают.

224 ИЕРУСАЛИМ

Иностранцы, вошедшие в Старый город, например, через Дамасские во

ХРИСТИАНСКИЙ

рота, вначале попадают в мусульманский квартал, а затем, спустившись

плавными ступеньками сотню метров, не замечая изменений в облике и по

ведении местных жителей, незаметно для себя оказываются в Христианском

квартале. Догадаться о переходе в этот квартал можно по товарам в лавках, по названиям улиц и по греческим фамилиям продавцов, написанных рус

ским языком.

Быть может в рундуках под русскогреческими вывесками и в самом де

ле торгуют именно греки. А возможно, это просто рекламный трюк. Сметли

вые продавцы правильно понимают, что православные из России или Украи

ны, предпочтут купить иконку у грека, нежели у араба. Впрочем, если еврей

экскурсовод заведет группу в «свою» лавку (поверьте — удел каждой группы

потерять в таком магазинчике минимум полчаса), туристы почемуто скупа

ют все, не обращая внимания ни на цены, ни на этнос продавца.

Из нового Иерусалима попасть в Христианский квартал, как и во все дру

гие, можно через любые врата Старого города. Сам Старый город, по совре

менным меркам, не очень большой. Поэтому смело входите в него через бли

жайшие к вам ворота и спрашивайте своей родной речью у любого встречно

го нужное направление. Уверяю, вы получите доброжелательный и правиль

ный ответ. Правда, при этом нужно быть готовым столь же дружелюбно от

казываться от прилипчивых уговоров чтонибудь купить.

В том Иерусалиме, который существует сегодня, Христианский квартал

и его население самые древние. Так сложилось исторически. Когда в Иеруса

лиме возводили христианский Храм Воскресения Господня, евреи уже двес

ти лет, как были изгнаны из Палестины, а до возникновения ислама было

еще триста лет. Поэтому вопрос о том, когда же возник христианский квар

тал — некорректен по многим причинам. Сегодняшний Иерусалим — извеч

но и изначально христианский город. В прямом и переносном значениях сло

ва «изначально». Собственно и название Иерусалим император Константин

Великий вернул городу для того, чтобы указать на него, как на место рожде

ния христианства. В те времена не существаволо понятия «квартал». Вся

территория города была населена христианами. Это уже с течением времени

появились территории, получившие названия кварталов, откуда христиане

были вытеснены. Это — фактологическая сторона вопроса.

Если говорить об эмоциональнонравственном аспекте, то для меня исто

рия Святого Города начинается от Иисуса Христа. Вопросы о том, что было

до Рождества Христова — большого значения не имеют. Вернее, комуто, бе

зусловно, интересна история Иерусалима, описывающая события до нашей

эры (кто, кого, почему и как изгнал, кто, что и для чего строил и пр.). Она и

автору интересна. Но, признаемся, не более, чем интересна история любого

другого города планеты (кроме Киева, разумеется, история которого инте

реснее и важнее истории всех других городов). С этим, безусловно, многие не

согласятся. Это естественное право каждого. Просто я убежден, что не будь

пришествия Христа Спасителя, Иерусалим оставался бы заштатным городком

на окраинах Римской империи, известным миру не более чем другие городки

и поселки Палестины, Сирии или Иордании.

Чтобы осмотреть Христианский квартал потребуется не один день. И, тем не менее, побродить по нему — значит увидеть и сравнить сразу и в од

ном месте все архитектурные и теистические особенности православия и

католицизма.

Непосредственно в Христианский квартал ведут Новые ворота. Их пос

Христианский квартал

225

троили по просьбе кайзера Вильгельма в 1898 г. Это позволило паломникам

сразу входить в Христианский квартал и проходить к Храму Воскресения

Христова, минуя арабский и еврейские кварталы. Однако так сложилось, что приезжие начинают знакомство со Старым городом с площади Омара ибн

Хаттаба у Яффских ворот. Сюда туристов привозят таксисты, сюда ведет

удобный переход из еврейской части нового Иерусалима.

Итак, если вы оказались на площади у Яффских ворот, то Христианский

квартал начинается сразу по левую сторону площади. Его можно условно

(очень условно) разделить на две части: латинскую и грекоарабскую. И зна

комиться с ними автор предлагает раздельно.

Латинская часть квартала

и римская колонна

П ервое здание слева от входа на площадь имеет вывеску «TOURIST IN

FORMATION». Это информационный пункт Министерства туризма Из

раиля. Заглянуть сюда можно для того, чтобы убедиться: и персонал не об

щается на русском, а уж тем более на украинском,

Христианский квартал.

Фото 2013 г.

и буклетов, карт, путеводителей или иной литера

туры для «наших» — нет.

Поэтому, мы предлагаем дойти до угла этого до

ма и свернуть на перекрестке влево на улицу Ла

тинской патриархии (LATIN PATRIARCHATE st.).

Это вход в католическую часть Христианского

квартала. Если станете придерживаться правила

«правой руки», и неспешно пройдете по перетекаю

щим одна в другую улицам: LATIN PATRIARCHA

TE (Латинской патриархии) — ST. PETER (Св. Пет

ра) — FRERES (Братьев) — CASA NOVA (Новый

дом) — ST. DIMITRIUS (Св. Димитрия) — GREEK

CATHOLIC PATRIARCHATE (Грекокатолической

патриархии) — то снова выйдете на площадь Омара

у Яффских ворот.

Прогулка по этим улицам, несомненно, изме

нит неверное мнение о старом Иерусалиме, как о

нескончаемом базаре. Латинская часть Христиан

ского квартала чистая, уютная, состоящая из мно

жества католических, православных, униатских,

протестантских монастырей, церквушек, молит

венных домов и христианских колледжей. Особен

но красива эта часть Старого города в ночное время,

когда узкие каменные улочкилабиринты освеще

ны желтыми фонарями. Создается впечатление,

что бродишь гдето по средневековому городку в

центре Европы.

Тому, кто пройдет предложенным маршрутом,

поочередно встретятся отель «Глория», Латинская

226 ИЕРУСАЛИМ

патриархия, католический монастырь Сестер Розари и замечательный внут

ХРИСТИАНСКИЙ

ри францисканский отель «Knights palace» («Рыцарский дворец»), затем

православные монастыри Св. Василия и Св. Феодора, францисканский при

ют для паломников «Новый дом» («Kasa Nova»), Дом учителей Восточного

Иерусалима, Греческая католическая патриархия и францисканский кол

ледж Сестер Св. Иосифа, и наконец — Римская колонна.

В этом перечислении того, что читатель, надеюсь, когданибудь увидит

своими глазами, обратите внимание на два слова — «Римская колонна». Эта

диковинка прячется от случайных глаз, но на нее стоит взглянуть.

На площади Омара отыщите отель «IMPERIAL» (второе здание по левой

стороне, если стоять спиной к Яффским воротам). Трехэтажное здание гости

ницы своим фасадом выходит на площадь Омара и занимает все пространство

от ул. Латинской патриархии до ул. Грекокатолической патриархии. Под

вывеской отеля — прямоугольная арка, позволяющая пройти во внутренний

двор. Загляните с площади сквозь арку и обратите внимание на флагшток с

флагом Иерусалимского православного патриархата (белое полотнище с ши

роким красным крестом). Теперь подойдите поближе и рассмотрите основа

ние флагштока.

Это обломок старинной колонны. И не просто старинной. Когдато колон

ну установили в городе Элия Капитолина, чтобы оставить в веках память о

некоем событии.

Христианский квартал.

На колонне кроме флага укреплен и под

Фото 2013 г.

весной фонарь, а днем еще выставляют цветоч

ные горшки из соседнего кафе. Под горшками

непонятная надпись на латыни.

Этот осколок античного мира еще раз

убеждает, что в Иерусалиме деталь, кажущая

ся заурядной, может оказаться удивительным

напоминанием древнейшей истории.

Во время любой экскурсии гид несколько

раз упомянет о том, что в 70 г. Иерусалим оса

дил, захватил и разрушил десятый римский

легион. Однако ваш вопрос: «Какой именно, из

десятых легионов?» — наполнит экскурсовода

уважением к вам (впрочем, многих гидов, на

верное, повергнет в смятение).

В Римской империи существовало два деся

тых легиона. Один, основанный Октавианом

Августом в 41 г. до Р.Х., так наз. «Десятый ле

гион Пролива», и другой, сформированный

Юлием Цезарем в 58 г. до Р.Х., так наз. «Деся

тый парный легион». Наличие одного и того же

десятого номера у двух легионов объясняется

тем, что оба легиона создавались во время

гражданской войны в Риме противоборствую

щими военнополитическими лагерями. Каж

дая из сторон считала именно себя законной

властью и формируя новый легион, присваива

ла ему очередной порядковый номер, исходя из

нумерации существующих римских легионов.

Несчастье Иерусалиму принес «Legio X Fretensis Antoniniana Pia Fide

Христианский квартал

227

lis», название которого можно перевести «Десятый, охраняющий пролив, ле

гион имени Антония». Собственно легион и предназначался для охраны про

лива между Италией и островом Сицилия.

Сокращенное название легиона в те времена звучало: «Legio X Fretensis»

(Десятый легион Пролива) или уж если совсем кратко, то: «LEG X FR».

В 66 г. отдельные части (когорты) легиона участвовали в подавлении вос

стания в Иерусалиме. Однако неудачно. Во время ночного нападения вос

ставших римляне были разбиты, а их штандарты (гербы легиона в виде золо

ченых орлов на древке) захватили евреи. В римской армии потеря орлов счи

талась тягчайшим позором и каралась иногда даже расформированием леги

она или казнью некоторого количества солдат по жребию или по расчету. С

66 г. до 70 г. легион вел боевые действия, подавляя перманентные восстания

в Иудее. И в 70 г. всетаки захватил Иерусалим. Возможно, позор 66 года

объясняет жестокость и разрушительную ненависть легионеров к Иерусали

му в 70м году? Затем легион в течение трех лет осаждал, захватил и подавил

последний очаг иудейского восстания — крепость Моссад. Эта победа восста

новила авторитет легиона и смыла позор его поражения у стен Иерусалима.

После взятия Моссады Десятый легион возвратился в Иерусалим и перешел

в подчинение прокуратора Иудеи, превратившись в вооруженную опору ок

купационной власти.

Точнее будет сказать, что легион возвратился в то место, где раньше на

ходился Иерусалим, где ныне пылились лишь руины, селиться в которых ев

реям — запрещалось.

На месте разрушенного города возник военный лагерьпоселение рим

лян, который обустраиваясь постепенно превращался в небольшой поселок.

Монета римского

Несколько десятилетий легион квартировал в жилищах, возведенных на ос

императора Адриана

татках Иерусалима, принимая участие во всех военных компаниях в регио

с надписью «Колония

не, в том числе в Парфянской войне императора Траяна.

Элия основана», 135 г.

Однако в 132 г. Иерусалим захватили и три года удерживали восставшие

иудеи. Об этом упоминается в рассказе о Еврейском квартале.

Император Адриан, подавив в 135 г. восстание, назвал строящийся на

месте бывшего Иерусалима военизированный поселок двойным именем —

колония Элия Капитолина (Colonia Aelia Capitolina). Тогда же вся террито

Плитка

рия, лежащая между рекой Иордан и Средиземным морем, была переимено

из археологических

вана в Палестинскую Сирию (Syria Palaestina).

раскопок Иерусалима

Адриан повелел разрушить остатки Иерусалима дотла, изгнал из Палес

с изображением вепря —

символа Х легиона

тины евреев, превратив их с того времени в этническое меньшинство на этой

земле.

Колония Элия Капитолина стал местом постоянной дислокации Десято

го легиона Пролива. Численность легиона, со вспомогательными боевыми и

тыловыми частями, достигала 5—6 тыс. человек. Тыловые службы неспеш

но и основательно строили для легиона новое военное поселение. Возводи

лись казармы для солдат и жилые дома для ветеранов и их семей, ристалища

и плацы для учений и маневров, бассейны для сбора воды и бани, пекарни и

торговые ряды, распахивались поля, высаживались сады и огороды. Сегодня

среди археологических раскопок в Еврейском квартале можно спуститься к

бассейну в бывшей бане, построенной легионерами. На глиняных плитках

бани сохранились надписи «LEG Х FR» (одна из плиток курьезная — на ней

поверх надписи случайно или в шутку отпечатался след собачьей лапы).

228 ИЕРУСАЛИМ

В течение почти 200 (!) лет Десятый легион размещался в Элия Капитоли

ХРИСТИАНСКИЙ

не, римском городке, насчитывающим не более 10 тыс. жителей. В период

распада Римской империи, Элия Капитолина постепенно превращался из

бывшего военного поселения в обычный небольшой провинциальный городок

на окраине Западной Римской империи (Византии). Естественно, что через

двести — триста лет мало кто из жителей городка знал о евреях, некогда оби

тавших на этом месте, и мало кто даже слышал или знал слово «Иерусалим».

Элия Капитолина оставался местом постоянных квартир легиона до сере

дины третьего века. Легион участвовал в различных войнах, подавлял вос

стания и только в середине третьего столетия постепенно переместил свою

дислокацию в Айлу, местечко неподалеку от современного Эйлата в Израиле.

Вот эти краткие сведения и помогут нам прочесть затертую и малопонят

ную надпись на обломке колонны «MIV NIO MAXIMO LEG AV GG LEG X FR

СDOM SERG ... IVL HONORAVTVS ... S... R...IV...».

Попытки понять текст осложняет привычка людей сокращать слова, иногда до одной буквы. Мы под одной буквой способны понимать «год», «го

род», «метр», «век» или имя и отчество человека. Я, подетски радуюсь, чи

тая: УГАИ ГУ МВДУ в г. Киеве. Из этой абракадабры нормальный человек

способен понять только название моего города. Для несведущих поясняю, что это тоже самое, что и УГИБДД ГУ МВДРФ по г. Москве.

Христианский квартал,

У римлян, например, сокращения AV могло обозначать — «непобедимый, Римская колонна.

Фото 2013 г.

стремящий к победам», GG — «славнейший из слав

ных», LEG — в одном случае командование, а в дру

гом — легион, СDOM SERG — формулу восхваления

Юпитера, буква «V» употреблялась, как цифра «5»

и, как буква «U» и т. д., и т. п., и пр. Если допус

тить, что на колонне сохранилась вся надпись, а не

часть ее, то с учетом подобных сокращений, выщер

бленных и затертых букв и прочих нюансов, смысло

вой перевод может быть примерно таким: «1004 год.

По приказу высшего командования, стремящийся к

победам и прославленный Десятый легион Пролива

покинул это место, оставаясь непобежденным ...

заслуженный ... навсегда ...».

В некоторых путеводителях приводится иной пе

ревод этой надписи: «Марку Юнию, легату император

ским указом Десятого Фретензийского («из морского

пролива») Легиона (Антонинианского) от Кая Доми

тия Юлия Гонората и его адъютантов». Другие спра

вочники — просто упоминают, что колонна посвящена

командиру легиона. Не станем оспаривать точность

этих толкований и оставим более правильный перевод

надписи настоящим знатокам древней латыни (разу

меется, если они доберутся до этого обломка).

Остается только напомнить, что в Риме, в пери

од поздней империи, летоисчисление велось от сот

ворения Рима, и 1004 римский год, обозначаемый

буквами MIV, соответствует 252 г. от Р.Х.

Вот такая себе неприметная двухтысячелетняя

подставка для цветочных горшков. Обломок этот